وتجمع على أَيَادٍ، وقيل: يَدِيٌّ. قال الشاعر:

  ٤٧٤ - فإنّ له عندي يَدِيّاً وأَنْعُماً⁣^(⁣١)

  وللحوز والملك مرّة يقال: هذا في يَدِ فلانٍ.

  أي: في حوزه وملكه. قال تعالى: {إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا الَّذِي بِيَدِه عُقْدَةُ النِّكاحِ}⁣[البقرة: ٢٣٧] وقولهم: وقع في يَدَيْ عَدْلٍ.

  وللقوّة مرّةً، يقال: لفلان يَدٌ على كذا، ومالي بكذا يَدٌ، ومالي به يَدَانِ. قال الشاعر:

  ٤٧٥ - فاعمد لما تعلو فمالك بالَّذي ... لا تستطيع من الأمور يَدَانِ⁣^(⁣٢)

  وشبّه الدّهر فجعل له يَدٌ في قولهم: يَدُ الدّهرِ، ويَدُ المِسْنَدِ، وكذلك الريح في قول الشاعر:

  ٤٧٦ - بِيَدِ الشّمال زمامها⁣^(⁣٣)

  لما له من القوّة ومنه، قيل: أنا يَدُكَ، ويقال:

  وضع يَدَه في كذا: إذا شرع فيه. ويَدُه مطلقة: عبارة عن إيتاء النّعيم، ويَدٌ مَغْلُولَةٌ: عبارة عن إمساكها. وعلى ذلك قيل: {وقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ الله مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ ولُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداه مَبْسُوطَتانِ}⁣[المائدة: ٦٤]، ويقال: نفضت يَدِي عن كذا. أي: خلَّيت وقوله ø: {إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ}⁣[المائدة: ١١٠]، أي:

  قوّيت يَدَكَ، وقوله: {فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ}⁣[البقرة: ٧٩]، فنسبته إلى أَيْدِيهِمْ تنبيه على أنهم اختلقوه، وذلك كنسبة القول إلى أفواههم في قوله ø: {ذلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ}⁣[التوبة: ٣٠]، تنبيها على اختلافهم.

  وقوله: {أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِها}⁣[الأعراف: ١٩٥]، وقوله: {أُولِي الأَيْدِي والأَبْصارِ}⁣[ص: ٤٥]، إشارة إلى القوّة الموجودة لهم. وقوله: {واذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الأَيْدِ}⁣[ص: ١٧]، أي: القوّة. وقوله: {حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وهُمْ صاغِرُونَ}⁣[التوبة: ٢٩]، أي: يعطون ما يعطون عن مقابلة نعمة عليهم في مقارّتهم. وموضع قوله:

(١) هذا عجز بيت، وصدره:

فلن أذكر النعمان إلا بصالح

وهو لضمرة بن ضمرة النهشلي، والبيت في نوادر أبي زيد ص ٢٥٠، والمسائل الحلبيات ص ٣٠، وسر صناعة الإعراب ١/ ٢٤٠، واللسان (يدي)، ونسبه للأعشى، وهو وهم.

(٢) البيت لعلي بن الغدير الغنوي، وهو في المسائل الحلبيات ص ٢٨، واللسان (يدي)، وأمالي القالي ٢/ ١٨١، وأضداد الأصمعي ص ٧.

(٣) البيت بتمامه:

وغداة ريح قد وزعت وقرّة ... إذ أصبحت بيد الشمال زمامها

وهو للبيد من معلقته. انظر: ديوانه ص ١٧٦.