من أجل أنه أريد به التّجربة والاختبار، أي:

  فجعلها بحيث تمارس الجوع والخوف، وقيل:

  إنّ ذلك على تقدير كلامين، كأنه قيل: أذاقها طعم الجوع والخوف، وألبسها لباسهما. وقوله: {وإِنَّا إِذا أَذَقْنَا الإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً}⁣[الشورى: ٤٨]، فإنه استعمل في الرّحمة الإذاقة، وفي مقابلتها الإصابة، فقال: {وإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ}⁣[الشورى: ٤٨]، تنبيها على أنّ الإنسان بأدنى ما يعطى من النّعمة يأشر ويبطر، إشارة إلى قوله: {كَلَّا إِنَّ الإِنْسانَ لَيَطْغى أَنْ رَآه اسْتَغْنى}⁣[العلق: ٦ - ٧].

ذو

  ذو على وجهين: أحدهما: يتوصّل به إلى الوصف بأسماء الأجناس والأنواع، ويضاف إلى الظاهر دون المضمر، ويثنّى ويجمع، ويقال في المؤنّث: ذات، وفي التثنية: ذواتا، وفي الجمع: ذوات، ولا يستعمل شيء منها إلَّا مضافا، قال: {ولكِنَّ الله ذُو فَضْلٍ}⁣[البقرة: ٢٥١]، وقال: {ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى}⁣[النجم: ٦]، {وذِي الْقُرْبى}⁣[البقرة: ٨٣]، {ويُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَه}⁣[هود: ٣]، {ذَوِي الْقُرْبى والْيَتامى}⁣[البقرة: ١٧٧]، {إِنَّه عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ}⁣[الأنفال: ٤٣]، {ونُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وذاتَ الشِّمالِ}⁣[الكهف: ١٨]، {وتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ}⁣[الأنفال: ٧]، وقال: {ذَواتا أَفْنانٍ}⁣[الرحمن: ٤٨]، وقد استعار أصحاب المعاني الذّات، فجعلوها عبارة عن عين الشيء، جوهرا كان أو عرضا، واستعملوها مفردة ومضافة إلى المضمر بالألف واللام، وأجروها مجرى النّفس والخاصّة، فقالوا: ذاته، ونفسه وخاصّته، وليس ذلك من كلام العرب⁣^(⁣١). والثاني في لفظ ذو:

  لغة لطيّئ، يستعملونه استعمال الذي، ويجعل في الرفع، والنصب والجرّ، والجمع، والتأنيث على لفظ واحد⁣^(⁣٢)، نحو:

  ١٧١ - وبئري ذو حفرت وذو طويت⁣^(⁣٣)

(١) انظر ما كتبناه في ذلك في تحقيقنا كتاب (وضح البرهان في مشكلات القرآن) للنيسابوري عند قوله تعالى: {حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ} سورة يس: آية ٣٩.

(٢) وفي ذلك قال ابن مالك في ألفيته:

ومن وما وأل تساوي ما ذكر ... وهكذا (ذو) عند طيئ شهر

(٣) هذا عجز بيت، وشطره: ... فإنّ الماء ماء أبي وجدّي

وهو لسنان بن فحل الطائي.

والبيت في الفرائد الجديدة للسيوطي ١/ ١٨٤، وشفاء العليل في إيضاح التسهيل ١/ ٢٢٧، وشرح المفصل ٣/ ١٤٧، والأمالي الشجرية ٢/ ٣٠٦.