كافراً⁣^(⁣١) أو مسلماً⁣^(⁣٢).

  النوع الخامس: أخبار الآحاد الواردة⁣^(⁣٣) عن الرسول ÷⁣^(⁣٤)، فمتى غلب⁣^(⁣٥) في الظن صحتها بتكامل شروط الرواية وجب العمل بها³⁣^(⁣٦).

  (و) الرابع: (ضرب) يعمل فيه (بأيها) يعني: بأيِّ الأنواع الثلاثة التي هي العلم أو الظن المقارب له أو الغالب (أو) الظن (المطلق) إن لم يحصل له أي الثلاثة المتقدمة.

  قال أبو مضر: والمطلق ما استوى طرفا التجويز⁣^(⁣٧) فيه.

  واعترض⁣^(⁣٨) بأن ما استوى طرفاه إنما هو شك وليس¹ بظن.

  قال مولانا± #: وهو اعتراض جيد؛ لأن الظن هو تغليب أحد المجوَّزين

(١) في دار الإسلام.

(٢) في دار الكفر±. اهـ هذا هو الصحيح±، وقال الفقيه محمد بن سليمان: لا يعمل بظنه إن ظن أن الذابح مسلم وهو في دار الحرب؛ لأنه انتقال إلى التحليل. (رياض).

(*) فإن التبس رجع إلى الدار. (é).

(٣) وفي إدخال خبر الآحاد في هذا الموضع غاية اللبس؛ لأن خبر± العدل يجب قبوله ولو لم يفد الظن ما لم يظن الكذب. (مفتي). (é). هذا على أصل المؤيد بالله؛ لأنه يعتبر الظن فينظر.

(٤) أو المجتهد. (بيان).

(٥) لا فرق°. (é).

(٦) يعني: على المجتهد في الظنيات لا القطعيات. (é).

(*) في غير المسائل القطعية في الفروع.

(٧) كطهارة سراويل المجوسي⁣^[⁣١] ونجاسته، فإن طرفي تجويزهما متساويان، وكخبر غير الثقة فإنه يستوي طرفا تصديقه وتكذيبه. (غيث).

(٨) المعترض الفقيه حسن والإمام يحيى. (صعيتري).

[١] إذا كانت غسيلة أو جديدة.