والمسح⁣^(⁣١) يصيب ما أصاب ويخطئ ما أخطأ⁣^(⁣٢).

  وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يجب الدلك.

  وقال المؤيد بالله⁣^(⁣٣): إن قوة جري الماء تقوم مقام الدلك. قال الفقيه علي: وحدُّ القوة أن لو كان ثَمَّ نجاسة رطبة⁣^(⁣٤) لزالت.

  (فإن تعذر⁣^(⁣٥)) الدلك (فَالصَّبُّ⁣^(⁣٦)) للماء يقوم مقامه، وهو أولى من الانغماس إذا أمكن.

  (ثم) إن تعذر الصب وجب (المسح⁣^(⁣٧)) أو الانغماس´⁣^(⁣٨)، وإلى هذا أشار

(١) يعني: أن المسح عندهم الذي هو غسل الأبدان يعم البدن، والمسح الذي هو غير الغسل⁣^[⁣١] لا يجب أن يعم، بل يصيب ما أصاب ويخطئ ما أخطأ. (كواكب).

(٢) في غير هذه المسألة، كمسح الرأس في الوضوء.

(٣) خرجه للهادي # والقاسم من قوله: «لو انغمس الجنب في الماء بعد إزالة النجاسة من الفرجين فقد طهر».

(*) قوي، وعليه عامة المشايخ.

(٤) مرئية.

(٥) لجراحة أو نحوها.

(٦) لتحصل القوة التي تقوم مقام الدلك. (é).

(*) وفي الوضوء على هذا الترتيب. و (é).

(٧) قيل: حتى يتمكن من الصب. اهـ وأيُّ لمعة صحت من بدنه عاد عليها حكم¹ الجنابة فيغسلها، وينتقض وضوؤه للمستقبلة، أو زال عذره في الذي هو فيها. (لمعة). (é). وظاهر الشرح هنا والأزهار في التيمم في قوله: «حتى يزول عذره» خلاف هذا؛ لأن صحة اللمعة ليست بصحة الجميع، فلا يطلق عليه زوال العذر. (عن سيدنا حسن).

(٨) وهو أولى من المسح. [بل يخير بين المسح والانغماس. (é)].

(*) إلا أن يكون الانغماس بقوة فهو في حكم± الصب، فيقدم على المسح. (نجري) (é).

(*) ويحتمل أن يقدم الانغماس على المسح، لكن مفهوم الأزهار أنه ما بعد الصب إلا المسح، اللهم إلا أن يكون الانغماس بقوة فهو في حكم الصب، فيقدم¹ على المسح حينئذ ولا كلام. (نجري).

[١] مثل مسح الرأس في الوضوء.