تالله لأفعلن، والواو نحو: والله لأفعلن، واللام فيما يتضمن معنى± التعجب⁣^(⁣١) نحو قولهم: لَلَّهِ لا يؤخر الأجل، أي: والله لا يؤخر الأجل. وكذلك لو قال: وايم الله، وهيم⁣^(⁣٢) الله، فهو صريح± عندنا.

  وأما صريح± التحريم فذكر الفقيهان يحيى البحيبح ومحمد بن يحيى: أنه لا فرق بين قولك: «حرام علي، أو حرام مني⁣^(⁣٣)» في أن ذلك صريح يمين، قال الفقيه محمد بن يحيى: وذكر الأمير المؤيد والسيد يحيى بن الحسين والفقيه محمد بن سليمان: أن الصريح «حرام عليّ⁣^(⁣٤)» أو «حرمته على نفسي»، وأما قوله: «حرام مني» فكناية⁣^(⁣٥).

  قال #: وذكر بعض أصحابنا المتأخرين⁣^(⁣٦) أن قول القائل: «حرام» جواباً⁣^(⁣٧) لمن قال: «افعل⁣^(⁣٨)» يكون يميناً، وهو محتمل.

  قال الفقيه علي: فإن قال: «حرام بالحرام» فمن المذاكرين من قال: يكون يميناً، ومنهم من قال: لا يكون± يميناً⁣^(⁣٩).

(١) قيل: وكذا في غيره يكون يميناً، والذي صرح± به أهل العربية كابن الحاجب وغيره أن ذلك مقصور على ما تضمن معنى التعجب فقط. (é).

(٢) «ايم»: مخفف من ايمن، وايمن: جميع يمين. وهيم: أصله ايم، أبدلت الهمزة هاء، فصارت هيم، والمعنى: قسمي بأيمن الله الصادرة عنه تبارك وتعالى، فكأنه قال: «أقسم بأيمان الله» حين قال: «وايم الله» أو «هيم الله».

(٣) أو مني حرام. (é).

(٤) أو علي حرام±. (بيان). أو حرمته على نفسي. وأما قوله: «علي الحرام» فإنه لا يكون شيئاً. (é).

(٥) بل صريح±. (é).

(٦) الفقيه حسن وغيره.

(٧) وكذا ابتداء.

(٨) وقيل: لا يكون± يميناً، وقواه السحولي. وقيل: إنه يكون يميناً إذا نواه، وقواه المفتي.

(٩) قيل: إلا أن ينويه. اهـ ينظر؛ إذ لا كناية في± التحريم. (é).