واحدة؛ فإن النية لا تكفي هنا، بل لا بد من اللفظ⁣^(⁣١) وإلا لم يصح الاستثناء.

  (ولا تكرر الكفارة بتكرر اليمين⁣^(⁣٢)) نحو: «والله لا كلمت زيداً والله لا

(١) ووجهه: أن الاستثناء بالنية بعد النطق باسم العدد المحلوف منه فيه إبطال لوجه ذكره، فأشبه استثناء الكل من الكل⁣^[⁣١]. (غيث). وهذا بناء من الفقيه حسن على أن ما نص عليه باللفظ لا يصح الاستثناء منه بالنية؛ لأن النية لا تهدم اللفظ كما ذكره الكرخي للمذهب، والذي ذكره السيد يحيى بن الحسين في الياقوتة والمؤيد بالله: أنه يصح الاستثناء بالنية مما نص عليه باللفظ، وقد تقدم للمؤيد بالله نظيره في الاعتكاف، وهو القوي.

(٢) فلو حلف: «لا كلم رجلاً عالماً ولا طويلاً ولا معتماً» فكلم رجلاً جامعاً لهذه الصفات حنث، وتعددت الكفارة¹ بتعدد الصفات على المختار. اهـ مع تكرر القسم، وإلا فلا تعداد. (é).

(*) مسألة: من قال: «والله لا كلمتك يوماً، والله لا كلمتك يومين، والله لا كلمتك ثلاثاً» فهي يمين واحدة على ثلاثة أيام⁣^[⁣٢]، لكنه كررها في الأول ثلاثاً، وفي الثاني مرتين، وفي الثالث مرة. (تذكرة). فمتى حنث في أحدها لزمته كفارة± واحدة وانحلت يمينه. قلنا: وتدخل الليالي± في الأيام ما لم يستثنها⁣^[⁣٣]. (بيان).

[١] ولأن النية لا تهدم اللفظ في العدد الصريح المنصوص. (شرح أثمار) [٠].

[٠] لفظ شرح الأثمار لابن بهران: ووجهه: أن النية لا تقوى على مصادمة اللفظ الصريح غير المحتمل.

[٢] وذلك لأن اليوم الأول يدخل في الثاني، واليومان يدخلان في الثالث، ويؤيده قوله تعالى: {قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ}⁣[فصلت ٩]، ثم قال: {وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ}⁣[فصلت ١٠]، فأدخل اليومين الأولين في اليومين الآخرين، ثم قال: {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ}⁣[فصلت: ١٢] فكملت ستة أيام، وكان مطابقاً لقوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ}⁣[ق ٣٨]. (بستان).

[٣] فرع: فإن± نوى بها ستة أيام كانت ثلاث أيمان: في الأول يمين، وفي الثاني والثالث يمين، وفي الرابع والخامس والسادس يمين، فإذا حنث فيها الكل [٠] لزمته ثلاث كفارات. (بيان بلفظه). لأنها أيمان مختلفة على أيام متغايرة.

[٠] بأن كلمه في اليوم الأول ثم في الثالث ثم في الرابع.