لا ينتظره صحت صلاته، وإن انتظره فعلى الخلاف المتقدم. هذا حاصل ما ذكره في الزهور والغيث⁣^(⁣١).

  وإنما عدل المؤلف أيده الله عن قوله في الأزهار: "تردد"⁣^(⁣٢) إلى قوله: "تفصيل"؛ لأن المقصود بيان تفاصيل المسألة وأحكامها، لا مجرد التردد الحاصل في بعضها.

  فائدة: لو نوى المصلي أنه يأتم بزيد فإذا هو عمرو⁣^(⁣٣)، فقيل: إن لفظ بالنية بطلت صلاته، وإن لم فوجهان. وقيل: إن أشار إلى الإمام صحت صلاته ولو لفظ؛ لأن الإشارة أقوى⁣^(⁣٤).

  قال في الغيث: الأقرب للمذهب أنه لا حكم للفظ مهما خالف ما في القلب، كما ذكروا في نية الحج. [قال]⁣^(⁣٥): وهو القياس؛ لأن النية هي الإرادة⁣^(⁣٦).

  فائدة: يستحب أن يقام إلى الصلاة حين⁣^(⁣٧) يقول المقيم: حي على الصلاة؛ إجابة لدعائه، وأن يقال عند قوله: "قد قامت الصلاة": أقامها اللهُ وأدامها؛ لورود ذلك عن النبي ÷⁣^(⁣٨). ولا يكبر للإحرام إلا بعد فراغ المقيم من الإقامة على المختار للمذهب، وفي الأحكام أنه⁣^(⁣٩) يكبر عند قوله: "قد قامت الصلاة"؛ تصديقا له⁣^(⁣١٠).

(١) شرح الأزهار ١/ ٢٩٣.

(٢) لفظ الأزهار: وفي مجرد الاتباع ترددٌ. شرح الأزهار ١/ ٢٩٣.

(٣) في (أ): فإذا عمرو.

(٤) شرح الأزهار ١/ ٢٩٣.

(٥) ما بين المعقوفتين سقط من (ج).

(٦) شرح الأزهار ١/ ٢٩٣.

(٧) في الأصل: حتى يقول المقيم.

(٨) سنن أبي داود ١/ ١٤٥ رقم ٥٢٨، ابن السني في عمل اليوم ٤٩ (باب ما يقول إذا سمع الإقامة).

(٩) في (ب، ج): أن يكبر.

(١٠) الأحكام ١/ ١١٨، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، وذهب مالك والشافعي، والحنابلة: أنه ينبغي للإمام أن يقف بعد الإقامة حتى تعتدل الصفوف أي بعد الإقامة كلها. ينظر: عيون المجالس ١/ ٣٧٨، ومغني المحتاج ١/ ٢٥٢، وبدائع الصنائع ١/ ٢٠٠، والمغني ١/ ٥٠٣، ومختصر اختلاف العلماء ١/ ١٩٦، والانتصار ٣/ ٦٣٤، والتذكرة الفاخرة ص ١١١.