وكذا قال أصحاب الشافعي في اعتبار الأذرع⁣^(⁣١). وقيل (الفقيه يحيى): بل تعتبر القامة بينهم وبين الإمام أو الصف الآخر⁣^(⁣٢).

  فائدة: ظاهر كلام المذاكرين أن توسط الطريق أو النهر بين الإمام والمؤتمين أو بين الصفين⁣^(⁣٣) تقطع الائتمام مطلقًا⁣^(⁣٤).

  وقال أبو العباس: لا تأثير لذلك إلا إذا حصل بتوسط أحدهما من البعد ما يزيد على القامة⁣^(⁣٥).

  قال في الغيث: وهذا هو الصحيح والذي بنينا عليه كلام الأزهار؛ لأن ذلك لو كان مانعًا لذكرناه بعينه⁣^(⁣٦).

[ترتيب صفوف الجماعة]

  قوله أيده الله تعالى: (ويقدم الرجال لهب: ثم الخناثى. ثم النساء، ويلي كلا صبيانه) أي يجب أن يقدم من صفوف الجماعة صف الرجال.

  قال أهل المذهب: ثم إذا اتفق حضور خناثى ونساء وجب تقديم الخناثى⁣^(⁣٧) على صف النساء؛ لتجويز كونهم ذكورًا⁣^(⁣٨).

  قال في الغيث: ولا يقال: يجوز كون بعضهم إناثا وبعضهم ذكورًا، فلا يصح صفهم؛ لأن ذلك موقف ضرورة، وقد استضعف المؤلف أيده الله تعالى صحة تجميع الخناثى مطلقًا لتجويز كونهم إناثًا جميعهم⁣^(⁣٩) مع كون بعدهم صف النساء، فيلزم إجتماع الذكور والإناث في صف واحد وذلك لا يصح أيضًا، ولذلك أشار إلى ضعف ذلك بقوله: "لهب" وكأنه لم يقو عنده ما ذكره في الغيث من كون الموقف موقف ضرورة. والله أعلم⁣^(⁣١٠).

(١) روضة الطالبين ص ١٦٠ - ١٦٢.

(٢) البيان الشافي ١/ ٢٩٦.

(٣) في (ج): أو بين الصف.

(٤) التحرير ١/ ٩٤.

(٥) التحرير ١/ ٩٤، ٩٥.

(٦) شرح الأزهار ١/ ٢٩٨.

(٧) في (ب): تقديم صف الخناثى، وفي (ج): صفوف الخناثى.

(٨) التحرير ١/ ٩٦، شرح الأزهار ١/ ٢٩٨، والتذكرة الفاخرة ص ١١١، والبحر الزخار ١/ ٣٢٣، والانتصار ٣/ ٦٤٢.

(٩) في (ب، ج): جميعًا.

(١٠) شرح الأزهار ١/ ٢٩٨، والتذكرة الفاخرة ص ١١١، والبحر الزخار ١/ ٣٢٣، والانتصار ٣/ ٦٤٢، والتحرير ١/ ٩٦.