واختلف علماء التفسير في هاتين الآيتين، فقيل: نزلت [الآية⁣^(⁣١)]: {۞يُوصِيكُمُ اُ۬للَّهُ} قبل هذه الآية؛ لأن في هذه الآية ذكر نصيب مفروض فلا بد أن يكون بيان هذا الفرض متقدماً، وقيل: بل نزلت هذه الآية قبل تلك، ثم نزل قوله: {۞يُوصِيكُمُ اُ۬للَّهُ} بياناً لذلك الفرض المذكور في هذه الآية.

الفصل الثالث: المعنى:

  قوله تعالى: {لِّلرِّجَالِ نَصِيبٞ مِّمَّا تَرَكَ اَ۬لْوَٰلِدَٰنِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٞ مِّمَّا تَرَكَ اَ۬لْوَٰلِدَٰنِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَۖ نَصِيباٗ مَّفْرُوضاٗۖ ٧} معناه أن لذكور الورثة وإناثهم حظاً وسهماً معلوماً ثابتاً.

الفصل الرابع: الأحكام: [ثبوت الميراث للورثة]

  الآية تدل على ثبوت الميراث للورثة وأن للورثة نصيباً معلوماً فلذوي السهام سهامهم المفروضة المعلومة والباقي بعدها للعصبة وهو يصير أيضاً معلوماً.

  وتدل الآية [أيضاً⁣^(⁣٢)]: على ميراث ذوي الأرحام لأن اسم الرجال والنساء في الآية يعمهم لأن ذوي الأرحام من القرابة [لغة وشرعاً أما اللغة فقول الشاعر:

  وأتاني صاحب ذو حاجة ... واجب الحق قريب رحمه

  وأما الشرع فإنه لما نزل على رسول الله ÷: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ اَ۬لْأَقْرَبِينَ ٢١٣}⁣[الشعراء]، دعا بني هاشم.

  فإن قيل: لم يحضر إلا الرجال.

  قلنا: المعلوم أن الدعاء لم يقصر على الذكور وقد ورد في الأخبار أنه في تلك الحال كان يدعو عماته وغيرهن من قراباته ويدل عليه أيضاً قوله ÷:

(١) ما بين المعقوفين من (ب).

(٢) ما بين المعقوفين من (ب).