والجمع أَنضادٌ. ونَضَدَ الشيءَ: جَعَلَ بعضَه على بعض مُتَّسِقاً أَو بعضه على بعض، والنَّضَدُ الاسم، وهو من حُرِّ المتاعِ يُنَضَّدُ بعضه فوق بعض، وذلك الموضع يسمى نَضَداً.

  وأَنضادُ الجِبالِ: جَنادِلُ بعضُها فوق بعض؛ وكذلك أَنضادُ السحاب: ما تراكبَ منه؛ وأَما قول رؤبة يصف جيشاً:

  إِذا تَدانَى لم يُفَرَّجْ أَجَمُه ... يُرْجِفُ أَنْضادَ الجِبالِ هَزَمُه

  فإِنّ أَنضادَ الجِبالِ ما تراصَفَ مِن حِجارتها بعضها فوق بعض.

  وطَلْعٌ نَضِيدٌ: قد رَكِبَ بعضُه بعضاً.

  وفي التنزيل: لها طَلْعٌ نَضِيدٌ؛ أَي منضود؛ وفيه أَيضاً: وطَلْحٍ مَنْضُود؛ قال الفراء: طلع نضيد يعني الكُفُرّى ما دام في أَكمامه فهو نَضِيدٌ، وقيل: النَّضِيدُ شِبْه مِشْجَبٍ نُضِّدَتْ عليه الثيابُ، ومعنى منضود بعضُه فوق بعض، فإِذا خرج من أَكمامِه فليس بِنَضِيدٍ.

  وقال غيره في قوله: وطَلْحٍ مَنْضُودٍ، هو الذي نُضِّدَ بالحمل من أَوله إِلى آخره أَو بالورق ليس دونه سُوق بارزة، وقيل في قوله في الحديث: إِن الكلب كان تحت نَضَدٍ لهم أَي كان تحت مِشْجَبٍ نُضِّدَتْ عليه الثيابُ والآثاثُ، وسمي السرير نَضَداً لأَن النَّضَدَ عليه.

  وفي حديث أَبي بكر: لَتَتَّخِذُنَّ نَضائِدَ الدِّيباجِ وسُتورَ الحَريرِ ولَتَأْلَمُنَّ النَّوْمَ على الصُّوفِ الأَذَرِيّ⁣^(⁣١) كما يَأْلَمُ أَحدُكُمُ النَّوْمَ على حَسَكِ السَّعْدانِ؛ قال المبرد: قوله نَضائِدَ الدِّيباجِ أَي الوَسائدَ، واحدها نَضِيدةٌ وهي الوسادةُ وما حُشِي من المتاع؛ وأَنشد:

  وقَرَّبَتْ خُدّامُها الوَسائِدا ... حتى إِذا ما عَلَّوُا النَّضائِدا

  قال: والعرب تقول لجماعة ذلك النضَدُ؛ وأَنشد:

  ورَفَّعَتْه إِلى السَّجْفَيْنِ فالنَّضَدِ

  وفي حديث مسروق: شجرُ الجنة نَضِيدٌ من أَصلها إِلى فرعها أَي ليس لها سُوق بارِزَةٌ ولكنها مَنْضُودةٌ بالورق والثمارِ من أَسفلها إِلى أَعلاها، وهو فَعِيل بمعنى مفعول.

  وأَنضادُ القوم: جماعتُهم وعددُهم.

  والنضَدُ: الأَعْمام والأَخوال المتقدّمون في الشرف، والجمع أَنضادٌ؛ قال الأَعشى:

  وقَوْمُك إِنْ يَضْمَنُوا جارةً ... يَكُونوا بِمَوضِعِ أَنْضادِها

  أَراد أَنهم كانوا بموضع ذوي شرفها وأَحسابها؛ وقال رؤبة:

  لا تُوعِدَنِّي حَيَّةٌ بالنَّكْزِ ... أَنا ابنُ أَنْضادٍ إِليها أَرْزي

  ونَضَدْتُ اللَّبِنَ على الميت.

  والنضَدُ: الشريف من الرجال، والجمع أَنْضادٌ.

  ونَضادِ: جبَلٌ بالحجاز؛ قال كثير عَزَّة:

  كأَنّ المَطايا تَتَّقِي، من زُبانةٍ ... مَناكِبَ رُكْنٍ من نَضادٍ مُلَمْلَمِ⁣^(⁣٢)

  نفد: نَفِدَ الشيءُ نَفَداً ونَفاداً: فَنِيَ وذهَب.

  وفي التنزيل العزيز: ما نَفِدَت كلماتُ الله؛ قال الزجاج: معناه ما انقَطَعَتْ ولا فَنِيَتْ.

  ويروى أَن المشركين قالوا في القرآن: هذا كلامٌ سَيَنْفَدُ وينقطع، فأَعلم الله تعالى أَنّ كلامه وحِكْمَتَه لا تَنْفَدُ؛ وأَنْفَدَه هو واسْتَنْفَدَه.

  وأَنْفَدَ القومُ إِذا نَفِدَ زادُهم أَو نَفِدَتْ أَموالُهم؛ قال ابن هرمة:

  أَغَرّ كَمِثْلِ البَدْرِ يَسْتَمْطِرُ النَّدَى ... ويَهْتَزُّ مُرْتاحاً إِذا هو أَنْفَدَا

(١) قوله [الأَذري] كذا بالأَصل وفي شرح القاموس الأَذربي.

(٢) قوله [مناكب] في ياقوت مناكد.