وفي حديث حَلِيمَة: خَرَجْتُ في سَنَةٍ شَهْباءَ أَي ذاتِ قَحْطٍ وجَدْبٍ.

  والشَّهْباءُ: الأَرضُ البيضاءُ التي لا خُضْرة فيها لقِلَّة المَطَر، من الشُّهْبَة، وهي البياضُ، فسُمِّيَت سَنَةُ الجَدْب بها؛ وقوله أَنشده ثعلبٌ:

  أَتانا، وقد لَفَّتْه شَهْباءُ قَرَّة ... على الرَّحْلِ، حتى المَرْءُ، في الرَّحْلِ، جانِحُ

  فسَّره فقال: شَهْباءُ ريحٌ شديدةُ البَرْدِ؛ فمن شِدّتِها هو مائِلٌ في الرَّحْلِ.

  قال: وعندي أَنها رِيحُ سَنَةٍ شَهْباءَ، أَو رِيحٌ فيها بَرْدٌ وثَلْج؛ فكأَن الريحَ بَيْضاءُ لذلك.

  أَبو سعيد: شَهَّبَ البَرْدُ الشَّجَرَ إِذا غَيَّرَ أَلْوانَها، وشَهَّبَ الناسَ البَرْدُ.

  ونَصْلٌ أَشْهَبُ: بُرِدَ بَرْداً خَفِيفاً، فلم يَذْهَبْ سوادُه كله؛ حكاه أَبو حنيفة، وأَنشد:

  وفي اليَدِ اليُمْنَى، لمُسْتَعيرِها ... شَهْباءُ، تُرْوي الرِّيشَ من بَصِيرِها

  يعني أَنها تَغِلُّ في الرَّمِيَّةِ حتى يَشْرَبَ ريشُ السَّهْمِ الدَّمَ.

  وفي الصحاح: النَّصْلُ الأَشْهَبُ الذي بُرِدَ فَذَهَبَ سَوادُه.

  وغُرَّةٌ شَهْباءُ: وهو أَن يكونَ في غُرَّةِ الفرس شَعَر يُخالِفُ البياضَ.

  والشَّهْباءُ من المَعَزِ: نحوُ المَلْحاءِ مِن الضأْنِ.

  واشْهَابَّ الزَّرْعُ: قَارَبَ الهَيْجَ فابْيَضَّ، وفي خِلالِه خُضْرةٌ قليلةٌ.

  ويقال: اشْهابَّت مَشافِرُه.

  والشَّهابُ: اللبنُ الضَّيَاحُ؛ وقيل اللبنُ الذي ثُلْثاه ماءٌ، وثُلثُه لبنٌ، وذلك لتَغَيُّرِ لونِه؛ وقيل الشَّهاب والشُّهابَة، بالضَّمِّ، عن كراع: اللبنُ الرَّقِيقُ الكَثِيرُ الماءِ، وذلك لتَغَيُّرِ لَوْنِه أَيضاً، كما قيل له الخَضارُ؛ قال الأَزهري: وسَمِعْتُ غيرَ واحِدٍ من العَرَبِ يقولُ للَّبنِ المَمْزوجِ بالماءِ: شَهابٌ، كما تَرَى، بفَتْحِ الشِّينِ.

  قال أَبو حاتم: هو الشُّهابَةُ، بضَمِّ الشِّين، وهو الفَضِيخُ، والخَضارُ، والشَّهابُ، والسَّجاجُ، والسَّجارُ⁣^(⁣١)، والضَّياحُ، والسَّمارُ، كلُّه واحد.

  ويومٌ أَشْهَبُ: ذو رِيحٍ بارِدَةٍ؛ قال: أُراه لما فِيه منَ الثَّلْجِ والصَّقيعِ والبَرْدِ.

  وليلَةٌ شَهْباءُ كذلك.

  الأَزهري: ويوم أَشْهَبُ: ذو حَلِيتٍ وأَزيزٍ؛ وقوله أَنشده سيبويه:

  فِدًى، لِبَني ذُهْلِ بنِ شَيْبانَ، ناقَتي ... إِذا كانَ يومٌ ذُو كَواكِبَ، أَشْهَبُ

  يجوز أَن يكونَ أَشْهَبَ لبياضِ السِّلاحِ، وأَن يكونَ أَشْهَبَ لمَكانِ الغُبارِ.

  والشِّهابُ: شُعْلَةُ نارٍ ساطِعَةٌ، والجمع شُهُبٌ وشُهْبانٌ وأَشْهَبُ⁣^(⁣٢)؛ وأَظُنُّه اسماً للجَمْعِ؛ قال:

  تُرِكْنا، وخَلَّى ذُو الهَوادَةِ بَيْنَنا ... بأَشْهَبِ نارَيْنَا، لدَى القَوْمِ نَرْتَمِي

  وفي التنزيل العزيز: أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ؛ قال الفراء: نَوَّن عاصِمٌ والأَعْمَشُ فِيهِما؛ قال وأَضَافه أَهلُ المَدينَةِ [بِشِهابِ قبسٍ]؛ قال: وهذا من إِضافة الشَّيءِ إِلى نفسِه، كما قالوا: حَبَّةُ الخَضْراءِ، ومَسْجِدُ الجامِع، يضاف الشَّيءُ إِلى نَفْسِه، ويُضافُ أَوائِلُها إِلى ثوانِيهَا، وهِيَ هِيَ في المعنى.

  ومنه قوله: إِنَّ هذا لَهُو حَقُّ اليَقِينِ.

(١) قوله [والسجار] هو هكذا في الأَصل وشرح القاموس.

(٢) قوله [وأشهب] هو هكذا بفتح الهاء في الأَصل والمحكم. وقال شارح القاموس: وأشهب، بضم الهاء، قال ابن منظور وأظنه اسماً للجمع.