وقَفِيل والقُفَال: موضعان؛ قال لبيد:

  أَلَمْ تُلْمِم على الدِّمَنِ الخَوالي ... لِسَلْمى بالمَذانِب فالقُفالِ؟

  قفثل: القَفْثَلة: جَرْفُ الشيء بسُرْعة.

  قفخل: القُفاخِليَّة: النَّبِيلة العظيمة النَّفِيسة من النساء؛ حكاها ابن جني.

  قفشل: القَفْشَلِيلة: المِغْرَفة، فارسيٌّ معرب، وحكي عن الأَحمر أَنها أَعجمية أَصلها كِبْجَلار⁣^(⁣١)، مثل به سيبويه صفة ولم يفسره أَحد على ذلك؛ قال السيرافي: ليُطْلَب فإِني لا أَعرفه.

  قفطل: قَفْطَل الشيءَ من يَدَيَّ: اختطَفه.

  قفعل: الاقْفِعْلالُ: تَشَنُّجُ الأَصابع والكف من بَرْد أَو داء، والجلد قد يَتَقَفْعَل فيَنْزَوِي كالأُذن المُقْفَعِلَّة، وفي لغة أُخرى: اقْلَعَفَّ اقْلِعْفافاً، وذلك كالجَذْب والجَبْذ.

  وفي حديث المِيلاد: يدٌ مُقْفَعِلَّة أَي متقبِّضة.

  يقال: اقْفَعَلَّت يدُه إِذا تَقَبَّضت وتشنَّجَت، وقيل: المُقْفَعِلُّ المُتَشَنِّجُ من بَرْد أَو كِبَر فلم يخصَّ به الأَنامِل، وقيل: المُقْفَعِلُّ اليابس اليَدِ؛ اقْفَعَلَّت يدُه وأَنامله اقْفِعْلالاً: تقبَّضت وتشنَّجَت؛ وفي الأَزهري: المُقْفَعِلُّ اليابس؛ وأَنشد شمر:

  أَصْبَحْت بعد اللِّين مُقْفَعِلَّا ... وبعد طِيب جَسَدٍ مُصِلَّا

  ققل: القَوْقَل: الذكَر من القَطا والحَجَل.

  والقَواقِلُ: من الخَزْرَج⁣^(⁣٢) وكان يقال في الجاهلية للرجل إِذا استجار بيَثْرِب: قَوْقِل ثم قد أَمِنْت.

  والقاقُلَّى: نَبْت

  قلل: القِلَّةُ: خِلاف الكثرة.

  والقُلُّ: خلاف الكُثْر، وقد قَلَّ يَقِلُّ قِلَّة وقُلاً، فهو قَليل وقُلال وقَلال، بالفتح؛ عن ابن جني.

  وقَلَّله وأقَلَّه: جعله قليلاً، وقيل: قَلَّله جعله قَليلاً.

  وأَقَلَّ: أَتى بقَلِيل.

  وأَقَلَّ منه: كقَلَّله؛ عن ابن جني.

  وقَلَّله في عينه أَي أَراه قَليلاً.

  وأَقَلَّ الشيء: صادَفه قَليلاً.

  واستقلَّه: رآه قَليلاً.

  يقال: تَقَلَّل الشيءَ واستقلَّه وتَقالَّه إِذا رآه قَليلاً.

  وفي حديث أَنس: أَن نَفَراً سأَلوه عن عِبادة النبي، ﷺ، فلما أُخُبِروا كأَنهم تَقالُّوها أَي استقلُّوها، وهو تَفاعُل من القِلَّة.

  وفي الحديث: أَنه كان يُقِلُّ اللَّغْوَ أَي لا يَلْغُو أَصلاً؛ قال ابن الأَثير: وهذا اللفظ يستعمَل في نفي أَصل الشيء كقوله تعالى: فَقَلِيلاً ما يؤمنون، قال: ويجوز أَن يريد باللَّغْو الهزْلَ والدُّعاية، وأَن ذلك كان منه قَليلاً.

  والقُلُّ: القِلَّة مثل الذُّلِّ والذِّلَّة.

  يقال: الحمد لله على القُلّ والكُثْر، والقِلِّ والكِثْرِ، وما له قُلٌّ ولا كُثْرٌ.

  وفي حديث ابن مسعود: الرِّبا، وإِن كَثُر، فهو إِلى قُلٍّ؛ معناه إِلى قِلَّة أَي أَنه وإِن كان زيادة في المال عاجلاً فإِنه يَؤُول إِلى النقص، كقوله: يمحَق الله الرِّبا ويُرْبي الصَّدَقات؛ قاله أَبو عبيد وأَنشد قول لبيد:

(١) قوله [أصلها كبجلار] هكذا في الأصل مضبوطاً، وفي القاموس: القفشليل المغرفة معرب كفجه لير، وضبط فيه بفتح الكاف والجيم وسكون الفاء والهاء وكسر اللام.

(٢) قوله [والقواقل من الخزرج الخ] عبارة القاموس: والقوقل اسم أبي بطن من الأنصار، لأَنه كان إذا اتاه انسان يستجير به أو بيثرب قال له: قوقل في هذا الجبل وقد أمنت أي ارتق، وهم القواقلة.