فإنْ كنت نَدْماني فبالأَكْبَر اسْقِني ... ولا تَسْقِنِي بالأَصْفَرِ المُتَثَلِّمِ

  لعلَّ أَميرَ المؤمنينَ يسوءُه ... تَنادُمُنا في الجَوْسَقِ المُتَهَدِّمِ

  فلما سمع عمر ذلك قال: إي والله يسوءني وأَعزلك ويروى:

  وصنَّاجة تجذو على حَرْفِ مَنسِم

  وقال ثعلب: الجُذُوُّ على أَطرف الأَصابع والجُثُوُّ على الرُّكَب.

  قال ابن الأَعرابي: الجَاذِي على قدميه، والجاثي على ركبتيه، وأَما الفراء فإنه جعلهما واحداً.

  الأَصمعي: جثَوْت وجَذَوْت وهو القيام على أَطراف الأَصابع، وقيل: الجاذي القائم على أَطراف الأَصابع؛ وقال أَبو دواد يصف الخيل:

  جاذِيات على السَّنَابِكِ قد أَنْحَلَهُنَّ ... الإِسْراجُ والإِلْجَامُ

  والجمع جِذاءٌ مثل نائِم ونِيام؛ قال المَرَّار:

  أَعَانٍ غَرِيبٌ أَم أَمِيرٌ بأَرْضها ... وحَوْلِيَ أَعْدَاءٌ جِذاءٌ خُصُومُها؟

  وقال أَبو عمرو: جَذَا وجَثَا لغتان، وأَجْذَى وجَذَا بمعنى إذا ثبت قائماً.

  وكل من ثبت على شيء فقد جَذَا عليه؛ قال عمرو بن جميل الأَسدي:

  لم يُبْقِ منها سَبَلُ الرَّذاذِ ... غيرَ أَثافي مِرْجَلٍ جَوَاذِ

  وفي حديث ابن عباس: ف جَذَا على ركبتيه أَي جَثا.

  قال ابن الأَثير: إلا أَنه بالذال أَدلُّ على اللزوم والثبوت منه بالثاء.

  قال ابن بري: ويقال جَذَا مثل جَثا، واجْذَوَى مثل ارْعَوَى فهو مُجْذَوٍ؛ قال يزيد بن الحَكَم:

  نَدَاكَ عن المَوْلى ونَصْرُكَ عاتِمٌ ... وأَنتَ له بالظُّلْمِ والفُحْشِ مُجْذَوي

  قال ابن جني: ليست الثاء بدلاً من الذال بل هما لغتان.

  وفي حديث النبي، ﷺ: مَثَلُ المؤمن كالخامَةِ من الزرع تُفَيِّئُها الريحُ مرة هناك ومرة هنا، ومثَلُ الكافر كالأَرْزَة المُجْذِيَةِ على وجه الأَرض حتى يكونَ انْجِعافُها بمَرَّةٍ، أَي الثابتة المُنْتَصِبة؛ يقال: جَذَتْ تَجْذو وأَجْذَتْ تُجْذي، والخامَةُ من الزرع: الطاقة منه، وتُفَيِّئُها: تَجِيءُ بها وتَذْهب، والأَرْزَةُ: شجرة الصَّنَوْبر، وقيل: هو العَرْعَر، والانْجِعافُ: الانْقِلاعُ والسقوطُ، والمُجْذِيَة: الثابتة على الأَرض.

  قال الأَزهري: الإِجْذاء في هذا الحديث لازم، يقال: أَجْذَى الشيءُ يُجْذي وجَذَا يَجْذُو جُذُوّاً إذا انتصب واستقام، واجْذَوْذَى اجْذِيذاءً مثله.

  والمُجْذَوْذي: الذي يلازم الرحل والمنزل لا يفارقه؛ وأَنشد لأَبي الغريب النصْري:

  أَلسْتَ بمُجْذَوذٍ على الرَّحْلِ دائِبٍ؟ ... فما لَكَ، إلا ما رُزِقْتَ، نَصيبُ

  وفي حديث فَضالة: دخلتُ على عبد الملك بن مَرْوان وقد جَذَا منخراه وشَخَصَت عَيْناه فعَرَفْنا منه الموت، أَي انْتَصبَ وامتَدَّ.

  وتَجَذَّيْتُ يومي أَجمعَ أَي دَأَبْتُ.

  وأَجْذَى الحجرَ: أَشاله، والحجَرُ مُجْذىً.

  والتَّجاذي في إشالةِ الحجر: مثل التَّجاثي.

  وفي حديث ابن عباس، ¥: مَرَّ بقومٍ يُجْذُونَ حجَراً أَي يُشِيلونه ويرفعونه، ويروى: وهُمْ يتَجاذَوْنَ مِهْراساً؛ المِهْراس: الحجر العظيم الذي يُمْتَحَن برفعه قُوَّةُ