الذي لا يَخْفى عليَّ، وإِن كان مُلْقًى؛ يعني بالقائم، في هذه الأَخيرة: الشيءَ الظاهرَ.

  القتيبي: جَعَلْتُه نُصْبَ عيني، بالضم، ولا تقل نَصْبَ عيني.

  ونَصَبَ له الحربَ نَصْباً: وَضَعَها.

  وناصَبَه الشَّرَّ والحربَ والعَداوةَ مُناصبةً: أَظهَرَه له ونَصَبه، وكلُّه من الانتصابِ.

  والنَّصِيبُ: الشَّرَكُ المَنْصوب.

  ونَصَبْتُ للقَطا شَرَكاً.

  ويقال: نَصَبَ فلانٌ لفلان نَصْباً إِذا قَصَدَ له، وعاداه، وتَجَرَّدَ له.

  وتَيْسٌ أَنْصَبُ: مُنْتَصِبُ القَرْنَيْنِ؛ وعَنْزٌ نَصْباءُ: بَيِّنةُ النَّصَب إِذا انْتَصَبَ قَرْناها؛ وتَنَصَّبَتِ الأُتُنُ حَوْلَ الحِمار.

  وناقة نَصْباءُ: مُرْتَفِعةُ الصَّدْر.

  وأُذُنٌ نَصْباءُ: وهي التي تَنْتَصِبُ، وتَدْنُو من الأُخرى.

  وتَنَصَّبَ الغُبارُ: ارْتَفَعَ.

  وثَرًى مُنَصَّبٌ: جَعْدٌ.

  ونَصَبْتُ القِدْرَ نَصْباً.

  والمِنْصَبُ: شيءٌ من حديد، يُنْصَبُ عليه القِدْرُ؛ ابن الأَعرابي: المِنْصَبُ ما يُنْصَبُ عليه القِدْرُ إِذا كان من حديد.

  قال أَبو الحسن الأَخفش: النَّصْبُ، في القَوافي، أَن تَسْلَمَ القافيةُ من الفَساد، وتكونَ تامَّةَ البناءِ، فإِذا جاءَ ذلك في الشعر المجزوءِ، لم يُسَمَّ نَصْباً، وإِن كانت قافيته قد تَمَّتْ؛ قال: سمعنا ذلك من العربِ، قال: وليس هذا مما سَمَّى الخليلُ، إِنما تؤْخَذ الأَسماءُ عن العرب؛ انتهى كلام الأَخفش كما حكاه ابن سيده.

  قال ابن سيده، قال ابن جني: لما كان معنى النَّصْبِ من الانْتِصابِ، وهو المُثُولُ والإِشْرافُ والتَّطاوُل، لم يُوقَعْ على ما كان من الشعر مجزوءاً، لأَن جَزْأَه عِلَّةٌ وعَيْبٌ لَحِقَه، وذلك ضِدُّ الفَخْرِ والتَّطاوُل.

  والنَّصِيبُ: الحَظُّ من كلِّ شيءٍ.

  وقوله، ø: أُولئك يَنالُهم نَصيبُهم من الكتاب؛ النَّصِيب هنا: ما أَخْبَرَ اللَّه من جَزائهم، نحو قوله تعالى: فأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظَّى؛ ونحوُ قوله تعالى: يَسْلُكْه عذاباً صَعَداً؛ ونحو قوله تعالى: إِن المنافقين في الدَّرْكِ الأَسْفل من النار؛ ونحو قوله تعالى: إِذا الأَغْلالُ في أَعْناقِهِم والسَّلاسِلُ، فهذه أَنْصِبَتُهم من الكتاب، على قَدْرِ ذُنُوبِهم في كفرهم؛ والجمع أَنْصِباءُ وأَنْصِبةٌ.

  والنِّصْبُ: لغة في النَّصِيبِ.

  وأَنْصَبَه: جَعَلَ له نَصِيباً.

  وهم يَتَناصَبُونَه أَي يَقْتَسمونه.

  والمَنْصِبُ والنِّصابُ: الأَصل والمَرْجِع.

  والنِّصابُ: جُزْأَةُ السِّكِّين، والجمع نُصُبٌ.

  وأَنْصَبَها: جَعَلَ لها نِصاباً، وهو عَجْزُ السكين.

  ونِصابُ السكين: مَقْبِضُه.

  وأَنْصَبْتُ السكين: جَعَلْتُ له مَقْبِضاً.

  ونِصابُ كلِّ شيءٍ: أَصْلُه.

  والمَنْصِبُ: الأَصلُ، وكذلك النِّصابُ؛ يقال: فلانٌ يَرْجِعُ إِلى نِصاب صِدْقٍ، ومَنْصِبِ صِدْقٍ، وأَصْلُه مَنْبِتُه ومَحْتِدُه.

  وهَلَكَ نِصابُ مالِ فلانٍ أَي ما اسْتَطْرفه.

  والنِّصابُ من المال: القَدْرُ الذي تجب فيه الزكاة إِذا بَلَغَه، نحو مائَتَيْ درهم، وخَمْسٍ من الإِبل.

  ونِصابُ الشَّمْسِ: مَغِيبُها ومَرْجِعُها الذي تَرْجِعُ إِليه.

  وثَغْرٌ مُنَصَّبٌ: مُسْتَوي النِّبْتةِ كأَنه نُصبَ فسُوِّيَ.

  والنَّصْبُ: ضَرْبٌ من أَغانيّ الأَعراب.

  وقد نَصَبَ الراكبُ نَصْباً إِذا غَنَّى النَّصْبَ.

  ابن سيده: ونَصْبُ العربِ ضَرْبٌ من أَغانِيّها.