في قوله تعالى: {وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ}⁣[البقرة: ٩٨].

  فإن قيل: فيلزمكم أن يصح الإطلاق بأن الإنسان يعلم الغيب.

  قلنا: قد بينا أن الغيب ينقسم إلى ما عليه دليل، وإلى ما ليس عليه دليل، ويختص الباري تعالى بالثاني، وأما الذي عليه دليل فلا يمتنع أن نقول: نعلم من الغيب ما لنا عليه دليل ويفيد الكلام ولا يلتبس، وعلى هذا الوجه قال العلماء: الاستدلال بالشاهد على الغائب أحد أقسام الأدلة.

  فإن قيل: لفظ الغيب إنما يجوز إطلاقه على من يجوز عليه الحضور، فعلي هذا لا يجوز إطلاق لفظ الغيب على ذات الله تعالى وصفاته.

  قلنا: أطلقه المتكلمون على من لا يجوز عليه الحضور فإنهم يقولون: هذا من باب إلحاق الغائب بالشاهد، ويريدون بالغائب ذات الله تعالى وصفاته وهم أعرف بما يجوز إطلاقه على الباري تعالى وما لا يجوز. وقيل⁣^(⁣١): يجوز أن يكون قوله بالغيب في موضع الحال كما في قوله تعالى: {الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ}⁣[الأنبياء: ٤٩] أي: يؤمنون غائبين عن المؤمن به، وهو النبي ÷، ويدل على هذا القول ما رواه أبو سعيد الخدري عن رسول الله ÷ أن رجلاً قال: يا رسول الله طوبى لمن رآك وآمن بك، قال: «طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني».

(١) الفرق بين هذا وبين قول أبي مسلم أن هذا خاص بمن آمن به ÷ ولم يره، بخلاف قول أبي مسلم فإنه متناول بمن آمن بحضرته ÷، وإنما المراد به مدحه على استمراره على الإيمان عند غيبته عنه، والحاصل أن قوله يدل على أن المراد بالآية الفرق بين المؤمن والمنافق. تمت مؤلف.