والأبد: المعرف للاستغراق، لأن اللام للتعريف، وهو إذا لم يكن معهودا يكون للاستغراق.

  قيل: الأبد لا يثنى، ولا يجمع، والآباد: مولَّد، وأبد الآبدين معناه: دهر الداهرين، وعصر الباقين: أي يبقى ما بقي دهر وداهر الذي هو آخر الأوقات.

  والأبدي: ما لا يكون منعدما، قاله المناوي.

  «المفردات ص ٨، والمصباح المنير ص ١، وطلبة الطلبة ص ١٧٠، والتوقيف على مهمات التعاريف ص ٢٩، ٣٠، والكليات ص ٣٢، والتعريفات ص ٣، والنظم المستعذب ١/ ١٨١، والمطلع على أبواب المقنع ص ٣٩٠، ٣٩١، والقاموس القويم ١/ ٣».

الإِبْدَال:

  قال في «اللسان»: الأصل في الإبدال جعل شيء مكان شيء آخر، والأصل في التبديل تغير الشيء عن حاله. قال: وتبديل الشيء تغيره وإن لم يأت ببدل، واستبدال الشيء تغيره وتبدله إذا أخذه مكانه والمبادلة: التبادل.

  «لسان العرب مادة (بدل) ١/ ١٢٣، والمصباح المنير ص ٣٩ (علمية)».

الإِبْرَاء:

  لغة: جعل الغير بريئا مما عليه من حق، والتنزيه، والتخليص والمباعدة عن الشيء.

  قال المناوي: تمام التخلص من الدّاء، والدّاء ما يوهن القوى ويغيّر الأفعال العامة للطبع والاختيار.

  واصطلاحا: إسقاط الشخص حقّا له في ذمة آخر.

  قال الآبي الأزهري: إسقاط الدّين عن ذمة مدينة، وتفريغ لها منه، والبعض فرّق بينه وبين الإسقاط، فقال: إن الثاني لا يكون في ذمة شخص ولا تجاهه كحق الشفعة، وحق السكن الموصى به إذا ترك.