الحديث قوله تعالى: {وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ ...}⁣[المائدة: ٨١]، وقوله تعالى: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ١}⁣[الأنفال]، {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً}⁣[النور: ٣].

  ٣ - قوله تعالى: {وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ٣}⁣[النور]، فدلت هذه الآية أن الزاني والزانية قد زال عنهما اسم الإيمان.

  ٤ - أن القاتل عمداً لا يرث مما يدل على أنه قد انقطعت بالقتل ولاية الإسلام وروابط الإيمان، وقد استدل بهذا الدليل الإمام زيد #.

في كفر التأويل

  للمذهب: القطع بدخول فساق هذه الأمة الجنة وإن ماتوا على الفسق والتمرد - كفر تأويل لا تصريح، أما تجويز دخولهم الجنة فخطأ لا يبلغ كفراً ولا فسقاً. هذا كله للمذهب كما في الشرح والحواشي.

  قلت: ووجه الطرف الأول أن القطع بدخول الفساق الجنة من غير توبة يتضمن التكذيب بقوله تعالى: {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا}⁣[النساء: ١٤]، ونحوها.

  وإنما كان كفر تأويل ولم يكن كفر تصريح لأن قولهم ذاك ليس تصريحاً بتكذيب الآية وإنما تضمنه.

  - ووجه الطرف الثاني أن تجويز دخول الفساق الجنة لا يتضمن التكذيب بالآية ونحوها، وإنما هو خطأ ما كان ينبغي أن يصدر من مصدق بالقرآن.

[توبة الكافر بعد موته]

  {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ}⁣[آل عمران ٩١]: السؤال: ما هو الوجه في قوله تعالى: {وَلَوِ افْتَدَى بِهِ}⁣[آل عمران ٩١] بعد قوله: {فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا}؟