من إسرافيل، قال: فكيف يأخذه إسرافيل؟ قال: يأخذه من ملك فوقه، قال: فكيف يأخذه الملك؟ قال: يلقى في قلبه إلقاء، ويلهمه إلهاما، وعلى ذلك يخرج معنى الوحي إلى النحل: ألهمها إلهاما ما ذكر أنه القاه إليها.

  والمعنى الثاني: فوحيه إلى أنبيائه المصطفين، بالمشافهة والمكالمة لهم من الملائكة المقربين، وذلك قوله: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح}، إلى قوله: {داود زبورا}.

  والوجه الثالث فهو: الجعل والتقدير، للصلاح والتدبير؛ وذلك قوله: {فقضاهن سبع سموات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها} ... إلى آخر الآية.

  والوجه الرابع: فوحي الله ø في ما يراه الأنبياء $ في منامهم، من ذلك قول إبراهيم لابنه إسماعيل @: {يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك}، فكان في ذلك وحي من الله وأمر، والدليل على ذلك قول إسماعيل: {يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين}، فدل بذلك على أنه وحي من الله وأمر.

  وما قيل وروي في وحي الله إلى أم موسى: أنه كان في المنام أورته، فإن يكن ذلك كذلك - فهو داخل في ذلك، وإن لم يكن ذلك كان من الله سبحانه إلهاما ألهمها إياه؛ فذلك ما نشك فيه؛ بأن الله على كل شيء قدير. ولا أحسب - والله أعلم - إلا أنه كان وحيا في منامها؛ لأنه ø يقول: {يأخذه عدو لي وعدو له}⁣[طه: ٣٩]، وهذا القول فلا يكون إلهاما؛ لأنه خبر وقصص وقول، وإنما يلهم من الأشياء ما كان فعلا يدرك بالعقول، ويميز بالمعقول.