فقال: لا فضحتم أباكم، وإنما أراد: بيوم جدود فضحتم أباكم، فأدخل «لا» لغير سبب ولا معنى؛ صلة للكلام، والشاهد لذلك في كتاب الله تعالى: قول الله سبحانه: {لئلا يعلم أهل الكتاب}، فقال: لئلا يعلم أهل الكتاب، وإنما أراد تبارك وتعالى: ليعلم أهل الكتاب، ومن ذلك قول موسى - صلى الله عليه -: {ياهارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ٩٢ ألا تتبعن أفعصيت أمري ٩٣}⁣[طه]، فقال: ألا تتبعني، وإنما أراد: أن تتبعني، وهذا عند العرب فأعرب إعرابها، وأفصح ما تأتي به من خطابها ...

  (ثم ساق # الكلام في هذا الموضع، موردا شواهد أخرى، إلى أن قال:)

  فعلى ذلك يخرج معنى قول الله سبحانه: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين}، يريد: وعلى الذين لا يطيقون الصيام ممن كان ذا ضعف وهلاك من الانام - {فدية طعام مساكين}، يقول: يطعم ثلاثين مسكينا عن الشهر كله، عن كل يوم مسكينا، غداه وعشاه.

  ثم قال: {فمن تطوع خيرا فهو خير له}، يريد سبحانه: من زاد فأطعم عن كل يوم مسكينين، وحمل على نفسه، وإن أضر ذلك به في بعض حاله - فهو خير له ... (إلى آخره).

= فقال قيس بن عاصم في ذلك:

جزى الله يربوعا بأسوأ سعيها ... إذا ذكرت في النائبات أمورها

وَيْوَمَ جَدُودٍ قَدْ فَضحتم أباكم ... وسالمتم والخيل تدمى نحورها.

إلخ. وانظر شرح أدب الكاتب للجواليقي (١/ ١٢٥)، والأغاني (١٤/ ٨٠).

قال في تاج العروس: (و) جَدُود: (علم) بعَيْنه من أَرض تَميم، قَريب من حَزْن بني يَربوع بن حَنظَلَةَ، على سَمْتِ اليَمامة، فِيهِ ماءٌ يُسمَّى الكُلاَب، وكانتْ فِيهِ وَقْعَةٌ مرّتين يُقَال للكُلاَب الأَوّلِ: يومُ جَدُود، وَهي لتَغلِبَ على بَكْرِ بن وائِلٍ، قَالَ الشاعِر:

أَرَى إِبِلي عَافَتْ جَدُودَ فَلَم تَذُقْ ... بهَا قَطْرَةً إِلاّ تَحِلّةَ مُقْسِم