ورَأيْتُ بفلانٍ دَيْنَهُ ودِيَانَتَهُ: أي حَتْفَه⁣^(⁣٢).

  ودِنْتُ الرَّجُلَ: بمعنى أقْرَضْتُهُ، فهو مَدِيْنٌ ومَدْيُوْنٌ. ويَجُوْزُ أنْ يكونَ بمعنى: ذُوْ دَيْنٍ⁣^(⁣٣).

  ودَايَنْتُهُ: أي أقْرَضْتُه إلى أجَلٍ⁣^(⁣٤)، أو بايَعْتُه⁣^(⁣٥) إلى أجَلٍ.

  والدِّيْنُ: مَعْرُوْفٌ، والجَمِيعُ الْأَدْيَانُ، ورَجُلٌ دَيِّنٌ. والجَزَاءُ، ولا يُجْمَعُ لأنَّه مَصْدَرٌ [٣٠٨ / ب]، واللَّهُ دَيَّانُ يَوْمِ الدِّيْنِ. والقَضَاءُ، من قَوْلِه ø:

  {وَإِنَّ الدِّينَ} لَواقِعٌ⁣^(⁣٦). والطّاعَةُ، دَانُوا له: أي انْقَادُوا وأطاعُوا⁣^(⁣٧)، وقَوْلُه⁣^(⁣٨):

  «كما تَدِيْنُ تُدَانُ» أي كما تَأْتي يُؤتى إليك. والحالُ. والعادَةُ. ومَطَرٌ يَتَعَاهَدُ مَوْضِعاً لا يَزَالُ يُرِبُّ به ويُصِيْبُه⁣^(⁣٩). وهذا دِيْنُ قَلْبِكَ الذي دَانَهُ. وهو الحُكْمُ أيضاً، من قَوْلِه عَزَّ ذِكْرُه: {ما كانَ لِيَأْخُذَ أَخاهُ فِي دِينِ} الْمَلِكِ⁣^(⁣١٠).

  والعَبْدُ: المَدِيْنُ، والْأَمَةُ: المَدِيْنَةُ. وقَوْلُه⁣^(⁣١١) جَلَّ ذِكْرُه: {أَ إِنَّا لَمَدِينُونَ}⁣^(⁣١٢) أي مَمْلُوْكُوْنَ بعدَ المَوْتِ، وقيل: مُجَازُوْنَ.

  ودَيَّنْتُهُ أمْري: [أي]⁣^(⁣١٣) مَلَّكْتُه إيّاه.

(٢) هكذا وردت هذه الفقرة في الأُصول، وجاء في بعض المعجمات: «رَأَيْتُ بفلانٍ دِيْنَةً: إذا رأيت به سبب الموت»، كما ورد في بعضها: «رَمَاه اللَّه بدَيْنِهِ: أي بالموت».

(٣) المراد: هو مَدِينٌ ومَدْيونٌ أي ذو دَيْنٍ.

(٤) لم ترد (إلى أجل) في ك.

(٥) في م وك: أي بايعته.

(٦) سورة الذّاريات، آية رقم: ٦.

(٧) في م: وأطاعوه.

(٨) هذا القول مَثَلٌ، وقد ورد في العين والتّهذيب والصحاح والأساس والمستقصى: ٢/ ٢٣١ ومجمع الأمثال: ٢/ ١٠٠ واللسان والتاج.

(٩) وقال الأزهري في التّهذيب: لا يُعرَف الدِّينُ في باب الأمطار.

(١٠) سورة يوسف، آية رقم: ٧٦.

(١١) في م: وقول اللَّه.

(١٢) سورة الصافّات، آية رقم: ٥٣، وفي الأصل: إنَّا.

(١٣) زيادة من م.