واحضُروا العِيْدَ بالسَّعَانِين غَدْواً⁣^(⁣٣٥) ... حينَ يَعْلُو النّاقُوسُ بالنّاعُوْتِ

  ولم يُفَسِّرِ النّاعوت⁣^(⁣٣٦) فيه [٣٣ / ب].

عتن:

  أهْمَله الخَليل⁣^(⁣٣٧).

  وحكى الخارْزَنْجِيُّ: عَتَنْتُهُ إلى السِّجْن أعْتِنُه وأعْتُنُه: بمعنى عَتَلْتَه أي قُدْتَه.

نتع:

  يُقال: نَتَعَ العَرَقُ نُتُوْعاً، وهو شِبْهُ نَبَعَ؛ إلّا أنَّ التاءَ فيه أحْسَن.

العين والتاء والفاء

عفت:

  عَفَتَ كَلَامَه عَفْتاً: لَكَنَه وكَسَرَه. وكذلك عَفَتَ يَدَه: كَسَرَها ولَوَاها. وهو مِعْفَتٌ: يكْسِرُ كلَّ شيء.

  وعَفَتَني عن حاجَتي: حَبَسَني.

  ورَجُلٌ عِفِتَّان وصِفِتَّان: أي غَليظٌ شَديدٌ جَافٍ. ورَجُلٌ صِفْتِيْتٌ ولا يُقال عِفْتِيْت.

العين والتاء والباء

عتب:

  العَتَبَةُ: أعْلى البابِ مقابِلًا للأُسْكُفَّةِ، والجَميعُ: العَتَبُ والعَتَبَات. وما عَتَبْتُ

(٣٥) في ك: عَدْواً، ولعله الأقرب للسياق.

(٣٦) لم نجد هذه الكلمة في المعجمات الكبرى، ولعلها تصحيف الباغوت أو الباعوث: عيد للنصارى. كما في التاج وغيره.

(٣٧) واستُدْرِك عليه في التهذيب والمحكم واللسان والقاموس.