و «أَنْ» - خَفِيْفَةٌ -: نِصْفُ اسْمٍ؛ وتَمَامُه يَفْعَل؛ كقَوْلِكَ: أُحِبُّ أنْ ألْقَاكَ؛ فَصَارَ «أنْ» و «ألْقَاكَ» في مِيْزَانِ اسْمٍ واحِدٍ.

  و «إنَّ» و «أنَّ»: حَرْفَانِ يَنْصِبَانِ. وللعَرَبِ في «إنَّ» لُغَتَانِ: التَّثْقِيْلُ والتَّخْفِيْفُ، فمَنْ خَفَّفَ رَفَعَ بها، إلَّا أنَّ ناساً من أهْلِ الحِجَازِ يُخَفِّفُوْنَ ويَنْصِبُوْنَ على نِيَّةِ التَّثْقِيْلِ؛ فإنَّهم قَرَأُوا: وإنْ كُلًّا⁣^(⁣٢٠). فأمَّا قَوْلُه عَزَّ اسْمُه: إنَّ هذَانِ لَسَاحِرَانِ⁣^(⁣٢١) فمنهم مَنْ يَجْعَلُ اللّامَ في مَوْضِعِ «إلَّا» ويَجْعَلُ «إنْ» جُحُوْداً على تَفْسِيْرِ: ما هذَانِ إلَّا ساحِرَانِ، ومنهم مَنْ يَقُوْلُ: «إنَّ» في مَعْنى «أَجَلْ»؛ فإذا وَقَفُوا عليه قالوا: إنَّهْ، ويَحْتَجُّوْنَ بقَوْلِه: إنَّ وراكِبَها. وقيل: هو - ههُنا - في مَعْنى الدُّعَاء.

  و «أنَّى»: في مَعْنى كَيْفَ، ومِنْ أَنَّى شِئْتَ: أي من حَيْثُ وأَيْنَ.

  و «أَنَا»: فيها لُغَتَانِ: حَذْفُ الألِفِ الأخِيْرَةِ، وإثْبَاتُها [٣٥١ / ب] وهو الأَحْسَنُ في الوُقُوْفِ. وقَوْلُه ø: {لكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي}⁣^(⁣٢٢) أي لكن أَنَا.

  والآنَ: بمَعْنى السّاعَةِ التي يكونُ فيها الكلامُ والأمْرُ رَيْثَما تَبْتَدِئُ⁣^(⁣٢٣) وتَسْكُتُ، وهي مَنْصُوْبَةٌ في كُلِّ حالٍ.

  وأَيْنَ: وَقْتٌ من الأمْكِنَةِ⁣^(⁣٢٤).

  والأَيْنُ: الإِعْيَاءُ والكَلَالُ، ولا يُشْتَقُّ منه فِعْلٌ، وقيل: آنَ يَئِيْنُ أَيْناً.

  والأَيْنُ: الحَيَّةُ.

  وأَنَّ الرَّجُلُ يَئِنُّ أَنِيْناً: من المَرَضِ؛ وأَنّاً وأَنَّةً. ورَجُلٌ أُنَانٌ: كَثِيْرُ الأَنِيْنِ.

  ورَجُلٌ أُنَنَةٌ: وهو القَوَّالَةُ البَلِيْغُ، والجَمِيْعُ الأُنَنُ.

(٢٠) سورة هود، آية رقم: ١١١.

(٢١) سورة طه، آية رقم: ٦٣، والقراءة المتداولة: {(إِنْ)}.

(٢٢) سورة الكهف، آية رقم: ٣٨.

(٢٣) في الأصلين: تبتنئ، والتّصويب من العين.

(٢٤) كذا في الأصلين. وفي المعجمات: سؤال عن المكان. وما في الأصل هو نصُّ العين.