وقد اختلف المفسرون:

  فقيل: إن المقتول كان كافرا، ولكن لم يعلم فتاب؛ لأن ذلك يعلم سمعا.

  وقيل: كان مؤمنا لكنه كان يمكنه الدفع عن المستنصر له، ويخلصه بالرفق والقول الجميل.

  وقيل: كان يمكن أن يضربه في غير مقتل فأخطأ بعدم التحرز من المقتل.

  وقيل: كان مباح الدم، فقيل: لكن قتله كان يؤدي إلى الخشية على موسى من القتل فأذنب لهذا.

  وقيل: هو مذنب بقتله، ولكنه وقع صغيرة.

  وقال بعضهم: هو مباح الدم، ولكن جعل ذلك ذنبا على نفسه من باب الانقطاع.

  قوله تعالى: {فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ}⁣[القصص: ١٧]

  هذا قسم على نفسه أن لا يعين مبطلا، وجواب القسم محذوف تقديره: فبما أنعمت عليّ فلأتوبنّ، فلا أكون ظهيرا للمجرمين.

  ويحتمل أن يكون استعطافا كأنه قال: رب اعصمني بحق ما أنعمت عليّ من المغفرة.

  وقيل: بالهداية.

  وقيل: بالنجاة من فرعون.

  وقيل: هو عام في جميع النعم، ورجحه الحاكم، {فَلَنْ أَكُونَ} إن عصمتني {ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ} ظهيرا للمجرمين، وأراد مظاهرة تؤدي إلى الإثم، كمظاهرة الإسرائيلي.