والمراد أن الله تعالى لم يجر الإيمان على أن يجبر عباده ويقسرهم، ولكن ذلك على التمكين والاختبار، ونحو ذلك قوله تعالى: {وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً}⁣[يونس: ٩٩].

  القول الثاني: أنه نهي، والمعنى: أنه تعالى نهى أن يقال لقوم أسلموا بعد الحرب: إنهم أسلموا مكرهين، وهذا عن الزجاج.

  القول الثالث: أنه خبر، والمراد به الأمر.

  واختلف في ذلك فقيل: هذا فيمن قبل الجزية خاصة.

  وقيل: عموما، ولكنها منسوخة بآية السيف، والنزول يدل على هذا، فقد روي عن مجاهد أنها نزلت في رجل من الأنصار، كان له غلام أسود، فكان يكرهه على الإسلام.

  وقال السدي: نزلت في رجل من الأنصار كان له ابنان تنصرا، وخرجا إلى الشام، وأراد أبوهما طلبهما، فنزلت.

  وقيل: تنصرا قبل المبعث، ثم قدما بعد ذلك المدينة فلزمهما أبوهما، وقال: والله لا أدعهما حتى يسلما، فأبيا، فاختصموا إلى رسول الله ÷ فقال الأنصاري: يا رسول الله أيدخل بعضي النار وأنا أنظر؟ فنزلت. فخلاهما.

  قوله تعالى: {فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً}⁣[البقرة: ٢٦٠]

  احتج بهذا من قال: الجزء هو الربع، وأنه إذا أوصي لرجل بجزء من ماله أن له الربع، وهذا يروى عن الباقر #.

  وقال الأكثر: يعطيه الورثة ما شاءوا؛ لأن الجزء والحظ ينطلق على