وعنه ÷: «ادخرت شفاعتي لثلاثة من أمتي: رجل أحب أهل بيتي ... إلى آخر الخبر».

  الأمر الثاني: ما أمر به تعالى من إيتاء المسكين حقه.

  والثالث: ما أمر به تعالى من إيتاء ابن السبيل حقه.

  والمسكين: الذي لا شيء له، وهو أضعف من الفقير عند الأئمة، وأبي حنيفة.

  وقال الشافعي: الفقير أضعف.

  وابن السبيل: المسافر المنقطع عن ماله.

  وقيل: المسكين: السائل. وابن السبيل: الضيف: وحقهما ما يجب من دفع الخلة عنهما، ولهما حق في الصدقة.

  ومن حقوقهما الإيناس بالمودة، والمخاللة، وقد جاء في الحديث: «وخالط أهل الذلة والمسكنة».

  الأمر الرابع: القول الميسور عند الإعراض.

  وقد اختلف في تفسير ذلك فقيل: المعنى {وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ} أي: بترك عطائهم لفقد رزق من ربك ترجوه {فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَيْسُوراً} أي: سهلا لينا، أو عدهم عدة جميلة، وأراد بالرحمة الرزق، وأراد بالابتغاء الفقد؛ لأن فاقد الرزق مبتغ له، فكأن الفقد سبب الابتغاء، والابتغاء مسبب عنه، فوضع المسبب موضع السبب.

  وأراد بالإعراض: عدم الإعطاء لا الإعراض بالوجه فكنّى بالإعراض عن عدم الإعطاء؛ لأن الذي لا يعطي يعرض بوجهه، ويجوز أن يتعلق قوله: {ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ} بجواب الشرط مقدما عليه، بمعنى أن القول اللين والوعد الجميل ابتغاء الرحمة من الله.

  قيل: يقول: رزقنا الله وإياكم من فضله.