إن عظم غيره تهاون الناس به، وسموا الحمس؛ لأنهم تشددوا في دينهم، والحماسة: الشجاعة. والحمس: جمع أحمس، وهو الشجاع.

  فإن قيل: إن الإفاضة من عرفات قد تقدم ذكرها، ففيه جوابان:

  الأول: أنه عطف بثم لبيان مرتبة الإفاضة التي أفاض منها الناس على غيرها، فنظير (ثم) هنا نظير (ثم) في قوله تعالى: {ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا}⁣[البلد: ١٧].

  وكما في قول الشاعر:

  يرى غمرات الموت ثم تزورها⁣^(⁣١)

  الجواب الثاني: ذكره في الثعلبي: أن في ذلك تقديما وتأخيرا، تقديره: {فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِ} ... ، {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ} ... ، {فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ}. وهذا التفسير بأنه أراد تعالى الإفاضة من عرفات مروي عن ابن عباس، وعائشة، ومجاهد، والحسن، وقتادة. قال في الثعلبي: وهو قول عامة المفسرين.

  وقالت طائفة من أهل التفسير: أراد تعالى الإفاضة من مزدلفة؛ لأنه قد تقدم ذكر الإفاضة من عرفات، ويكون أمرا للجميع.

  واختلف من المراد بقوله: {النَّاسُ}؟ فقيل: أراد إبراهيم ÷، وعبر عنه بلفظ الجمع؛ لأن ذلك يرد للمعظم، ولهذا قال تعالى: {إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ}⁣[النحل: ١٢٠] وقوله تعالى: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ}⁣[النساء: ٥٤] أراد محمدا ÷ وقوله تعالى: {الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ}⁣[آل عمران: ١٧٣] أراد نعيم بن مسعود

(١) أي: تغشاها.