قلنا: العامل فيه «أنزلناه» بتقديرين:

  أحدهما: أنزلناه لِئَلَّا تقولوا، فحذف (لا) لظهور المعنى في أنه أنزل لئلا يكون لهم حجة، وحذف (لا) قول الفراء.

  الثاني: أنزلناه كراهة أن تقولوا، عن الزجاج، ولم يُجِزْ حذف (لا) ههنا.

  وقال الكسائي: أن تقولوا يا أهل مكة أو تقولوا، نصب تقولوا ب (أنْ)، و (أو تقولوا) نصب؛ لأنه معطوف على (أن تقولوا)، واللام في قوله: «لغافلين» لام الابتداء.

  ويقال: لم فتحت (أن تقولوا) مع أنه لا يقع فيه المصدر؟

  قلنا: لأن الفعل مقدر فيه «تقولوا» كأنه قيل: لو وقع إلينا أو أنزل الكتاب علينا. إلا أن هذا الفعل لا يظهر من أجل طول (أن) بالصلة، ولا تحذف مع المصدر إلا في الشعر.

  · المعنى: ثم بَيَّنَ - تعالى - أنه أنزل هذا الكتاب على رسول اللَّه ÷ قَطَعًا للعذر، وإزاحة للعلة، فقال سبحانه: «أَنْ تَقُولُوا» أي: لئلا تقولوا يا أهل مكة «إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ» جماعتين، قيل: اليهود والنصارى، عن ابن عباس والحسن ومجاهد وابن جريج وقتادة والسدي، [وإنما] خصهما بالذكر لشهرتهما وظهور أمرهما «وَإنْ كنَّا» أي: وقد كنا «عَنْ دِرَاسَتِهِمْ» قراءتهم الكتب، وإنما قال: دراستهم ولم يقل دراستهما؛ لأن كل طائفة جماعة قال تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا} «لَغافلِينَ» يعني لا نعلم ما فرض علينا في الكتاب، وكنا في غفلة يعني أهل مكة «أَوْ