وقيل: استوى أمره وتدبيره على العرش، عن الحسن، يعني بذلك نفاذ أمره فيما يريده.

  وقيل: استولى على ملكه فهو قادر على جميع ما خلق يصرفه كيف شاء، خلاف قول المجوس.

  وقيل: استوى على بناء السماوات والأرض، كلا الوجهين، عن أبي مسلم.

  وقيل: قصد إلى خلق العرش، عن الفراء وجماعة.

  فأما ما قاله الكلبي ومقاتل استقر على العرش فغير صحيح؛ لأنه من صفة الأجسام واللَّه - تعالى - ليس بِجِسْمٍ، ولا تجوز عليه الجهة والمكان.

  «يُغْشِي اللَّيلَ النَّهَارَ» يلبسه بأن يأتي أحدهما بعد الآخر فيجعل ظلمة الليل بمنزلة الغشاوة للنهار «يَطْلُبُهُ حَثِيثًا» سريعًا أي: يتلوه فيدركه، وهذا توسع؛ لأن الطلب عليهما لا يجوز، والمراد يأتي بالليل عقيب النهار وبالنهار عقيب الليل «وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ» مذللات «بِأَمْرِهِ» أي: بإرادته، يعني أنه يجري على حسب ما يريده، عن أبي علي وأبي مسلم. وقيل: بفعله، يعني أنه المجري لجميعِ ذلك، وقيل: يأمر [بتوحيده وطاعته] دون مَنْ سواه، عن الأصم. «أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأمْرُ» أي: هو القادر على خلق ما يشاء من الأجسام والأعراض، له خلقه لا يقدر عليه غيره، «والأمرُ» أي: له أن يأمر فيما خَلَقَ بما أحب. وقيل: هو الذي ينفذ أمره، يعني إرادته، عن أبي علي. وقيل: الأمر كله له، فلا مزاحم له، والمراد بالأمر الأفعال «تَبَارَكَ اللَّهُ» وتعالى، قيل: تعالى - بدوام الثبات، وقيل: تعالى - بالبركة أي البركة في ذكر اسمه، وقيل: تعظم عن الضحاك. وقيل: تمجد عن الخليل. «رَبُّ الْعَالَمِينَ» خالق العالمين وسيدهم.

  · الأحكام: تدل الآية أنه - تعالى - يُعرف بهذه الأفعال وأمثالها، ولو كان يدرك ويبصر لكان تعريفه بذلك أولى.