«وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا» أي: حججنا، قيل: العصا واليد، عن الأصم، وقيل: سائر الأدلة «وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ» أي: حجة بينة واضحة سلطت على إبطال كل مذهب فاسد، وإنما ذكر الآيات والسلطان، وإن كان معناهما واحدًا لاختلاف اللفظ، كقول الشاعر:

  يَنْأَ عَنّي وَيَبْعُدِ

  وقيل: معناهم مختلف، فالأول من جهة أنها عبرة عظيمة، والثاني: من جهة أنه قوة على إبطال أمر المبطل «إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ» قيل: جماعته، وقيل: أشراف قومه «فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ» أي: اتبعوا ضلالة فرعون تقليدًا، وتركوا هدى موسى مع الحجج، كما هو عادة العوام «وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ» أي: لا يأمر برشد، ولا يهدي إلى خير، وقيل: في تكذيب موسى، وقيل: في قوله: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} وقيل: في جميع أفاعيله «يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» أي: يتقدمهم فيقودهم إلى النار، كما قادهم إلى الكفر «فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ» أي: أدخلهم.

  ومتى قيل: لماذا ذكر بلفظ الماضي والمراد به المستقبل؟

  قلنا: قيل: فيه وجوه:

  قيل: لدلالة تقدمهم، ولأنه المعلوم من ذلك، عن أبي علي.

  وقيل: لأن ما هو كائن لا محالة، كأن قد كان.

  ومتى قيل: أليس اللَّه تعالى أمر بهم ليدخلوا النار، فكيف أضاف إلى فرعون؟

  قلنا: لأنه بسببه ودعائه إلى الضلالة.

  «وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ» أي: بئس المنزل الموصول إليه، عن أبي مسلم، وقيل: بئس المدخل لمن دخله، عن أبي القاسم، وهو على هذا حقيقة، وقيل: بئس القوم الَّذِينَ يردون النار، عن أبي علي، وهو على هذا توسع، وقيل: بِئْسَ الوقت الذي