قيل: أراد ما كان بين الأوس والخزرج من الحروب التي تطاولت مائة وعشرين سنة إلى أن ألَّف اللَّه بين قلوبهم بالإسلام، وزالت تلك الأحقاد، عن ابن إسحاق، وقيل: ما كان بين مشركي العرب من الطوايل، عن الحسن «وَكُنْتُم عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ» يعني: وكنتم يا أصحاب محمد على طرف جهنم لم يكن بينكم وبينها إلا الموت «فَأَنْقَذَكُمْ» اللَّه «مِنْهَا» بأن أرسل إليكم رسولاً هداكم إلى الإيمان ودعاكم فأطعتمِ فنجوتم من النار، وقيل: هذا مَثَلٌ، وأراد كنتم على الشرك الذي هو سبب النار «فَأنْقَذَكُمْ مِنْهَا» بلطفه وبرسوله وبكتابه، وأنقذكم: نجاكم منها، قيل: بالدعاء إلى الإيمان، وقيل: بالألطاف، وقيل: بالقرآن والنبي ÷ «كَذَلِكَ» قيل: هكذا يبين اللَّه، وقيل: كما يبين اللَّه لكم الآيات فيما مضت بين هذا، وقيل: كما بَيَّنَ الإسلام بَيَّنَ هذا لتهتدوا إلى طاعته، وقيل: كما بَيَّنَ لمن كان قبلكم بَيَّنَ لكم، وقيل: كما بينت لكم نعمتي ودللتكم على مصالحكم أبين لكم سائر الآيات، وقيل: تقديره مثل هذا البيان الذي يتلى عليكم يبين اللَّه لكم «يُبَيّنُ اللَّه» يوضحه «آيَاته» حججه ودلائله وأحكامه على لسان رسوله «لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ» أي لكي تهتدوا إلى سبيل الرشاد، وقيل: إلى طاعة ربكم، وقيل: إلى ما فيه نجاتكم.

  · الأحكام: تدل الآية على وجوب اتقاء جميع المعاصي، واختلفوا فقيل: إنها محكمة غير منسوخة، عن ابن عباس وطاوس وأبي علي وأبي القاسم والأصم وأبي مسلم، وقيل: منسوخة بقوله: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} عن قتادة والربيع وابن زيد والسدي، قال مقاتل: وليس في آل عمران من المنسوخ إلا هذا، قال أبو علي: وهذا خطأ؛ لأن من اتقى جميع المعاصي فقد اتقى اللَّه حق تقاته، ومثل هذا لا يجوز أن ينسخ؛ لأنه إباحة لبعض المعاصي، وقال أبو القاسم: هذا القول يوجب الأمر بما لا يستطاع، وهذا فاسد، قالوا: ومتى لم يشرط الاستطاعة نطقًا فهو مشروط عقلاً؟