قيل: العامل فيه (ضربت)، وتقديره: ضربت عليهم الذلة بكل حال إلا بحبل من اللَّه.

  الثاني: بمحذوف تقديره: إلا أن يعتصموا بحبل من اللَّه، عن الفراء.

  والاستثناء في قوله: «إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّه» فيه قولان:

  قيل: إنه منقطع؛ لأن الذلة لازمة لهم على كل حال، كقولهم: «إلا خطأ»، فعامل الإعراب موجود، والمعنى على الانقطاع.

  الثاني: أنه متصل؛ لأن عز المسلمين عز لهم بالذلة، وهذا لا يخرجهم من الذلة في أنفسهم.

  ويقال: لم حمل «يُوَلُّوكُم» على الجزم، «يُنْصَرُونَ» على الرفع، وهلا حمل على العطف؟

  قلنا: لأن سبب التولية القتال، وليس كذلك منع النصر؛ لأن سببه الكفر، و (يولوكم) جواب الجزاء؛ فلذلك جزم، و «ينصرون»، رفع على الابتداء، ولو جزم لجاز على العطف على قوله: «وَإنْ يقاتِلُوكم» وقيل: إنما رفع «لاَ يُنصَرُونَ» لتشاكل رؤوس الآي المتصلة به في الذكر، وهو مع ذلك عطف جملة على جملة.

  · النزول: قيل: إن جماعة من اليهود وأشرافهم ككعب وأبي ياسر وأبي رافع، وكنانة وابن صوريا، عمدوا إلى مؤمني أهل الكتاب كعبد اللَّه بن سلام وأصحابه فآذوهم لإسلامهم، فنزلت الآية فيهم، عن مقاتل.

  · المعنى: لما تقدم أن أكثرهم كفرة فسقة أعقبه بما يسكن قلوب المؤمنين منهم، والأمن من