· الإعراب: موضع «الَّذِينَ» خفض؛ لأنه عطف على قوله: «الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ» تقديره:

  ولا الَّذِينَ يموتون.

  · النزول: قيل: أول الآيات نزلت في المؤمنين، ووسطها في المنافقين، وآخرها في الكفار الَّذِينَ يموتون على كفرهم مصرين.

  · المعنى: لما بين أنه تواب رحيم ترغيبا في التوبة بَيَّنَ شرائط التوبة ليعلم أن رحمته لمن تاب بشرائطه، فقال تعالى: «إِنَّمَا التَّوْبَةُ» يعني التوبة المقبولة، و (إنما) فيه نفي وإثبات أي لا توبة إلا لمن صفته كذا «عَلَى اللَّه» قيل: (على) بمعنى (عند)، يعني التوبة المقبولة عند اللَّه، وقيل: إن قبول التوبة إنما يجب على اللَّه لمن تاب كما في الآية، «لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ» يعني المعاصي «بِجَهَالَةٍ» قيل: على جهة المعصية لله؛ لأن كل معصية له جهالة عن مجاهد وقتادة والضحاك؛ لأن الجهل بعاقبتها يدعو إليها، وقيل: بحال كحال الجهالة التي لا يعلم صاحبها ما عليه في فعلها من المضرة، وقيل: لا يعلم كنه ما فيه من العقوبة، فلم يجهل الذنب ولكن جهل العقوبة عن الكلبي، والمراد به كل المعاصي، قال أبو العالية: أجمعت الصحابة أن كل شيء عصى به ربه فهو جهالة، وروي نحوه عن قتادة، وقيل: بجهالة لاختيارهم اللذة الفانية على الباقية عن الزجاج، وقيل: يجهلون أنها ذنوب إما بتأويل أو بترك النظر، فلا يعلمون أنها معصية عن أبي علي «ثُمَّ يَتُوبُونَ» أي يرجعون نادمين «مِنْ قَرِيبٍ» قبل أن تحيط السيئات بحسناته فتحبطها، وقيل: القريب في الصحة قبل المرض والموت عن السدي، وقيل: ما قبل نزول الموت بهم هو قريب عن عكرمة وابن زيد وأبي علي، وقيل: قبل معاينة ملك الموت عن الضحاك، وهو أن يعاين فيبشر بما أعد له، وقيل: من قريب: قبل الموت كما روي عن النبي ÷: «من تاب قبل أن يغرغر بروحه قَبِلَ اللَّه