«وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ» والإسلام نحو: {فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ} وبالعفة نحو: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ}

  والحرية نحو: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ} ويُقال: أحصن الرجل امرأته إحصانًا، وحَصُنَتْ هي تَحْصُنُ حصانة إذا عفت وأحصنت فرجها من الفجور فهي مُحْصَنَة، ومنه: {وَالَّتِي أَحصنتْ فَرجها}.

  والسفح: صب الماء، ومنه سفح الدمع إذا صبه، وسفح الجبل أسفله؛ لأنه مصب الماء منه، وسافح إذا زنى؛ لصب الماء باطلاً، وقيل: لأن قصد صب الماء للشهوة.

  والاستمتاع: نيل الحاجة وقضاء الوطر، وقيل: الانتفاع بالشيء عن أبي علي.

  والأجرة في الإجارة كالثمن في البيع، وهو العوض عنه، وسمي المهر أجرة؛ لأنه عوض عن الاستمتاع، واختلفوا فقيل: إنه عوض عن البضع، وقيل: عن الحِلِّ، وقيل: عن الاستمتاع.

  · الإعراب: «كتابَ» نصب على المصدر تقديره: كتب عليكم كتابًا، وقيل: إنه مصدر جرى على غير فعله كأنه قيل: حرم ذلك عليكم كتابًا من اللَّه عليكم، وتقديره: صنع اللَّه، وقيل: نصب على الإغراء؛ أي عليكم كتاب اللَّه، أو الزموا واتبعوا فحذف العامل، فأما من رفع فعلى الابتداء، وأما على قراءة من قرأ «وأَحَلَّ» بنصب الهمزة محله نصب، كأنه قيل: وأحل لكم شيئًا، ومن رفع الهمزة فمحل (ما) رَفْعٌ؛ لأنه اسم ما لم يسم فاعله.

  «أن تبتغوا» (أنْ) بدل من (ما) فمحله: بمنزلة (ما) في الموضعين على ما ذكرنا، قال الكسائي والفراء: (أنْ) في محل النصب في القراءتين بنزع الخافضة بمعنى لأَنْ تبتغوا. والبصريون يقولون: بحذف اللام.

  «مُحْصِنِينَ غَيرَ مُسَافِحِينَ» نصب على الحال أي في حال الإحصان لا في حال المسافحة.