أَرَدْتُ لِكَيْمَا يَعْلَمَ الناسُ أنها

  فلو كان بمعنى (أن) لم تدخل على (كي)، كما لا تدخل (أن)، وقيل: لقائل أن يقوله: إن هذه لام الإضافة مردودة إلى أصلها فلا يجب وقوع (أن) موقعها.

  الثاني: مذهب سيبويه وأصحابه أن اللام دخلت على تقدير المصدر أي الإرادة البيانية نحو قوله: {لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} وضعف بعض النحويين الوجهين؛ لأنه بمعنى إن لم تقم به حجة، وحمله على المصدر يقتضي جوازه: ضربت لزيد، بمعنى ضربت زيدًا.

  الثالث: قيل: هو على التقديم والتأخير نحو: {لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ}.

  «وَيَتُوبَ عَلَيكُمْ» نصب على تقدير: وليتوب عليكم.

  · المعنى: لما تقدم بيان التحليل والتحريم بين تعالى أنه أراد بذلك منافعهم ومصالحهم، فقال تعالى: «يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ» شرائع دينكم ومصالح أموركم، وقيل: يعلمكم ما تأتون وما تذرون عن الحسن، وقيل: ما يقربكم منه عن عطاء، وقيل: يبين لكم أن الصبر عن نكاح الإماء خير لكم عن الكلبي والأول الوجه «وَيَهْدِيَكُم» يدلكم «سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ» قيل: يهديكم سنن مَنْ قبلكم من أهل الحق لتكونوا مقتدين بهم لما لكم فيه من المصلحة عن أبي مسلم، وقيل: سنن الَّذِينَ من قبلكم من أهل الحق وغيره لتكونوا على بصيرة فيما تفعلون وتجتنبون من طرائقهم، وقيل: طريق الأمم وما فعل بهم حيث عصوا وخالفوا كي لا تفعلوا ذلك فيحل بكم مثل ما حل بهم، وقيل: شرائع من قبلكم في تحريم الأمهات والبنات والأخوات كما ذكر قبل هذا كي لا تغتروا بما يزعمه اليهود والنصارى، وقد قالوا: إن جميع ما ذكر كان محرمًا على من