لعدوله إلى ناحيته في مسكنه، والجَوْرُ: الظلم؛ لأنه عدول عن الحق، ومنه استجار بِاللَّهِ من النار أي سَأَلهُ العدول به عنها.

  وأصل الجنب التنحية، يقال: جنبت فلانًا عن كذا فتجنب، أي نحيته فتنحى، ومنه: {وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ} والجار الجنب الأجنبي لتنحيه عن القرابة بالبعد منها.

  والمختال: أصله التخيل وهو التصور، فالمختال لأنه يتخيل بخياله مزح النظر، ومنه الخيال؛ لأنه يتخيل به صاحبه، وهو مُفْتَعِل من خال يخال، ومنه قول الشاعر:

  وإِنْ كُنْتَ لْلِخَالِ فَاذْهَبْ فَخُلْ

  والفخور هو: المعدد للمنافع كبرًا وتطاولاً، وهو من الفخر، والذي يعددها اعترافًا بالنعمة هو: شكُور.

  · الإعراب: «إحسانًا»: قيل: نصب على المصدر تقديره: أحسنوا إحسانًا كقولك: جَرْبًا لزيد، وقيل: تقديره استوصوا بالوالدين إحسانًا؛ لأن قوله: «واعبدوا» بمنزلة استوصوا بعبادة اللَّه تعالى.

  «وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكمْ» محله جر بالعطف على ما قبله.

  · النظم: وفي اتصال الآية بما قبلها وجوه: قيل: لما أمر اللَّه بمكارم الأخلاق في اليتامى والمواريث وأمر النساء، أمرهم بهذه الخصال ليكون الوعظ شاملاً لمكارم الأخلاق ومعالي الأمور، وقيل: لما بين العشرة في باب الزوجين مصلحة للدنيا عطف عليه بهذه الخصال مصلحة للدين والدنيا، وقيل: لما أمر بالإحسان إلى الزوجات التي