عن مواضعه، فنزلت الآية نهيًا عن مجالستهم ومخالطتهم، قال ابن عباس: دخل في هذه الآية كل محدث في الدين وكل مبتدع، وعن عمر بن عبد العزيز أن قومًا أخذوا على شراب فضربوا الحد وفيهم صائم، قيل: إن هذا صائم، فتلا قوله تعالى: «فَلاَ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيرِهِ».

  · المعنى: لما تقدم ذكر المنافقين وموالاتهم للكفار، عقبه بالنهي عن مخالطتهم، فقال تعالى: «وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيكُمْ فِي الْكِتَابِ» قيل: الخطاب لأهل الكتاب تذكيرًا لهم بما أنزل عليهم في كتبهم من مجانبة المستهزئين بكتب اللَّه، وتحذيرًا عن ذلك، وقيل: الخطاب للمنافقين نهيًا لهم عن مجالسة أهل الكفر والنفاق، وقيل: الخطاب للمؤمنين فبين اللَّه أن مستمع الباطل كقائله إذا لم ينكر، ورضي به «فِي الْكِتَاب» قيل: في التوراة والإنجيل، وقيل: في القرآن، اختلفوا فيه على حسب اختلافهم في المخاطب بالآية.

  ومتى قيل: فأين المُنَزَّل في القرآن؟

  فجوابنا: قوله تعالى في الأنعام: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا} الآية.

  «أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ» قيل: من الكفار ومشركي العرب، وقيل: من المنافقين «آيَاتِ اللَّهِ» حججه وهو القرآن «يُكْفَرُ بِهَا» يجحد بأنه منزل وحق «وَيُسْتَهْزَأُ بِهَ» يسخر منها «فَلاَ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ» مع هَؤُلَاءِ المستهزئين «حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيرِهِ» قيل: حتى يأخذوا في حديث غير الكفر والاستهزاء بالدين، وقيل: حتى يرجعوا إلى الإيمان ويتركوا الكفر والاستهزاء «إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ» قيل: في العصيان، وقيل: في الرضا بحالهم في ظاهر الأمر؛ لأن كليهما كفر: الاستهزاء بالدين والرضا بالاستهزاء «إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا» قيل: كانوا [قد] اجتمعوا على الاستهزاء بالآيات، فجمعهم اللَّه تعالى في العذاب، وقيل: كانوا [قد] انقطعوا إليهم