يجازيهم على ذلك الخداع، فسمى الجزاء على الشيء باسم الشيء، كقوله: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ} وقيل يعمل معهم عمل المخادع بما أمر من قبول إيمانهم وإجراء أحكام المؤمنين عليهم، مع ما علمه من ضمائرهم في الكفر، ثم يعاقبهم بالعقاب الدائم، وقيل: يعطيهم في الآخرة نورًا يمشون به مع المؤمنين، فإذا وردوا الصراط طفئ نورهم، فقالوا للمؤمنين: ألم نكن معكم؟! قالوا: ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورًا، قال الحسن: فتلك خديعة اللَّه إياهم، وقيل: يفتح لهم باب الجنة فيظنون أنهم يخرجون من النار ويدخلون الجنة، فإذا راموا الخروج طردتهم الخزنة بالمقامع، فذاك خداعهم «وِإذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاَةِ قَامُوا كُسَالَى» أي: متثاقلين؛ لأنهم يفعلونه رياء لا لله تعالى «يُرَاءُونَ النَّاسَ» أي: يصلون للرياء فإذا رآهم الناس يصلون يوهمون أنهم يدينون بدينهم، وإن لم يرهم أحد لم يصلوا وانصرفوا «وَلاَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ» أي في صلاتهم «إِلَّا قَلِيلًا» قيل: ذكرًا قليلاً رياء، عن قتادة، وقيل: قليلاً لأنه لغير اللَّه، عن ابن عباس، وقيل: قليلاً يسيرًا، نحو التكبير وما يظهر دون القراءة والتسبيح؛ لأنهم يعملونه رياء، عن أبي علي «مُذَبْذَبِينَ» قيل: مترددين بين الكفر والإيمان لا إلى المؤمنين بإخلاص الإيمان، ولا إلى الكافرين باتفاق الظاهر والباطن في الكفر، وقيل: متحيرين في دينهم، مضطربين في اعتقادهم، لا يرجعون إلى اعتقاد شيء على صحة.

  ومتى قيل: فَلِمَ ذمهم على ترك الكفر؟

  فجوابنا لأنهم تركوه إلى كفر أقبح ودين أخبث، ويحتمل أنه ذمهم على التحير «بَينَ ذَلِكَ» أي: بين الكفر والإيمان إذا سمعوا حجج المؤمنين شكوا في الكفر، وإذا سمعوا من الكافر شكوا في الإيمان «لاَ إِلَى هَؤُلَاءِ وَلاَ إِلَى هَؤُلَاءِ» أي: ليس مع المؤمنين ولا مع الكافرين «وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ» قيل: يهلكه بالعقاب «فَلَنْ تَجِدَ لَهُ» طريقًا إلى النجاة، وقيل: من حكم اللَّه بضلالهم وسماه ضالاً «فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً» إلى