يتبعون الظن، والفرق بين (بل) و (لكن): أن «بل» للإضراب عن الأول، وإيجاب الثاني، و (لكن) لاستدراك النفي بالإيجاب، أو الإيجاب بالنفي.

  · المعنى: لما تقدم حكاية قولهم في مريم والرد عليهم عقبه بذكر قولهم في المسيح، فقال سبحانه: «وَقَوْلِهِمْ» يعني قول اليهود «إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ» سمي مسيحًا؛ لأنه مسح بالبركة، اسمان سماه اللَّه تعالى بهما، عن الحسن، وقيل: لأنه كان يسيح في الأرض، فيكون علما على أنه يقطعها سيحًا ومسحًا «رَسُولَ اللَّهِ» يعني عيسى رسول اللَّه «وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ» الكلام يشتمل على فصول:

  أولها: جواز التشبيه فأنكره بعضهم؛ لأنه إغراء بالجهل، وجوزه الأكثر في أزمان الأنبياء معجزة ومصلحة، كما روي أن جبريل # كان يأتي في صورة دحية الكلبي، وإنما جاز ذلك لبيان الأنبياء ذلك، وإزالة اللبس.

  وثانيها: إلقاء الشبيه فيمن اختلفوا فيه، فقيل: اللَّه تعالى شبه عليهم بأن ألقى شبه عيسى على ذلك الرجل، عن أكثر المفسرين، وقيل: هم شبهوا على أنفسهم، كما يقال: أين يذهب بك؛ يعني أين تذهب، عن أبي مسلم، وقيل: الرؤساء شبهوا للجهال والعوام، عن أبي علي.

  وثالثها: كيفية التشبيه اختلفوا فيه على أقوال:

  الأول: أنه تعالى ألقى شبه عيسى على غيره، فظنوا أنه هو لما رأوا ذلك الغير، عن ابن عباس والحسن وقتادة ووهب ومجاهد والسدي وابن جريج وابن إسحاق.

  والثاني: أنهم لم يكونوا يعرفونه بغتة، وإن كان مشهورًا فيهم بالذكر، فارتشى منهم يهودي ثلاثين درهمًا، ودلهم على غيره موهمًا أنه المسيح، فشبه عليهم.

  الثالث: أنه تعالى لما رفعه إلى السماء خاف رؤساؤهم فنبه عوامهم بأن اللَّه منعهم منه، فعمدوا إلى إنسان فقتلوه وصلبوه، ولبسوا على الناس موهمين أنه