· النظم: اتصال الآية بما قبلها اتصال النقيض بالنقيض؛ لأن الأولى شهادة له بالنبوة، وتسلية له عما يلحقه من تكذيب الكفار، وهذه الآية تحسير لهم بذهابهم عن الرشد، وقيل: لما بين بشهادته بين أنهم لم يشهدوا، وبين عقيبه أنهم كفروا بذلك، فضلوا ضلالاً بعيدًا.

  · المعنى: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا» جحدوا دين اللَّه، وجحدوا نبوتك «وَصَدُّوا عَنْ سَبِيل اللَّه» قيل: منعوا الناس عن قبول دين اللَّه، وهو دينك، وقيل: إعراضهم عن ذلك.

  ومتى قيل: كيف صدوا الناس عنه؟

  قلنا: بقولهم: ما نجد وَصْفَهُ في الكتاب، وما نعرفه، وإنما النبي ÷ المبشر به من ولد هارون ومن ذرية داود ونحوه، فيصرفون الناس عن اتباع النبي ÷، وجمع بين الكفر والصد، وغلق الوعيد بكل واحد منهما تفحيشًا لحال اليهود وبيانًا أنهم كفروا، وحملوا غيرهم على الكفر.

  «قَدْ ضلوا ضَلَالًا بَعِيدًا» أي: جاروا عن قصد الطريق والهدْي جورًا طويلاً، وقيل: ضلوا عن الجنة ضلالاً بعيدا، حيث لا يصلون إليها أبدًا، ثم وصفهم أيضًا وآيسهم من رحمته فقال تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا» فجمع بين الكفر والظلم، قيل: كفروا بِاللَّهِ وظلموا محمدًا بالتكذيب، وقيل: كفروا بِاللَّهِ وظلموا بمحاربتهم عباد اللَّه، وقيل: جمع بينهما ليبين أن الوعيد يلزمهم مع الكفر على كل ذنب؛ لأن الكافر لا يكون له صغيرة وذنوبه كلها كبائر، وقيل: تفحيشًا لحالهم من جمعهم بين سائر المعاصي، وقيل: إنه على تقدير: والَّذِينَ ظلموا، فيكون الوعيد للفريقين كما قال حسان:

  فَمَنْ يَهْجُو رَسُولَ اللَّه مِنْكُمْ ... وَيَمْدَحُهُ وًينْصُرُهُ سَوَاءُ