بأصول النعم التي لا يقدر عليها غير اللَّه تعالى كالخلق والإحياء والرزق ونحو ذلك، وعيسى # مخلوق لله منعم عليه بجميع النعم، فاستحق عليه العبادة «وَلاَ الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ» أي: ولا يستنكف الملائكة أن يكونوا عبيدًا لله، فرد على مشركي العرب قولهم: إن الملائكة بنات اللَّه، وعلى من قال: إنهم آلهة كما ود على النصارى؛ لأن الملائكة في استحقاق العبودية عليهم كعيسى وسائر الخلق، و (المقربون) أراد القرب في المنزلة والرفعة لا في المكان، ثم عقب بالوعيد فقال تعالى: «وَمَنْ يَسْتَنكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ» أي: يأنف عن الإقرار بالعبودية، «وَيَسْتَكبِرْ» عن الإذعان بالطاعة «فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيهِ» أي: يبعثهم ويجمعهم «إِلَيهِ» أي: إلى حكمه يوم القيامة «جَمِيعًا» يعني الجاحد والمقر «فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا» يعني بِاللَّهِ وبرسله، وجميع ما يلزم الإيمان به «وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ» أي: الطاعات «فَيُوَفِّيهِ» أي: يعطيهم تامًّا وافيًا «أُجُورَهُمْ» جزاء أعمالهم «وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ» زيادة تعم على ما استحقوه: ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت «وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنكَفُوا» عن الإقرار بالعبودية «وَاسْتَكْبَرُوْا» عن العبادة والخضوع.

  ومتى قيل: لم كرر الوعيد؟

  فجوابنا: لاختلاف الموعود له، وقيل: لأنه عم الوعد والوعيد.

  «فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا» وجيعًا «وَلاَ يَجِدُونَ لَهُمْ مِن دُونِ اللَّهِ» أي: سواه ينجيهم من عذابه «وَلِيًّا» أي: عن يلى أمرهم في الدفع عنه «وَلاَ نَصِيرًا» معينًا يعينه للدفع.

  · الأحكام: تدل الآية على أن الملائكة أفضل من الأنبياء؛ لأن قوله: «لَنْ يَسْتَنكِفَ» وقوله: «وَلاَ الْمَلَاِئكةُ» يقتضي ذلك؛ لأنه لا يقال: لا يستنكف الأمير أن يزورني ولا الحاجب، بل يقال: لا يستنكف الحاجب ولا الأمير، وإذا ثبت ذلك في عيسى ثبت في سائر الأنبياء، وقد اختلفوا في هذه المسألة، فمشايخنا اتفقوا أن الملائكة أفضل، وقال جماعة: الأنبياء كلهم أفضل، وقالت الإمامية: الأنبياء والأئمة أفضل منهم، وقال بعضهم: بنو آدم المؤمنون منهم أفضل من الملائكة، ومنهم من مال إلى التوقف، ومنهم من فضل نبينا ÷.