و (النصب) بفتح النون والصاد، وبفتح النون وسكون الصاد، وهو حجر ينصب ويعبد، وهو من الانتصاب، والصنم: ما له صورة، والوثن كالنُّصُب، وقيل: هو واحد وجمعه أنصاب، نحو: عنق وأعناق، وقيل: هو جمع واحده نِصاب كشُهُب وشِهاب، وفي العين نُصُبٌ جماعة النصيبة.

  والاستقسام طلب القسمة، والقَسْم بفتح القاف مصدر قسمت الشيء، والقسم بالكسر: النصيب، والقَسَمُ: اليمين، وأصله من القسامة وهي الأيمان تقسم على أولياء المقتول، ثم كثر حتى سمي كل قسم يمينًا.

  والزَّلَم مثل قلم، والزُّلَم مثل عمر لغتان، وهو القِدْحُ، والجمع الأزلام، [يقال]: اقتسم بالأزلام.

  واليأس قطع الرجاء، وفيه لغتان يَئِسَ يَيْأَسُ وييْئِسُ مثل يمنع ويضرب، ويأس يأسًا وآيس أَيْسًا لغتان، ويقال: إلا هذا.

  والمخمصة مفعلة من خمص البطن، والخامص: الضامر يقال: خمص خمصًا بكسر الخاء وضمها، والمخمصة: المجاعة، وهو اضطهار البطن من الجوع.

  والحيف: الميل، ورجل أحيف: في خلقه ميل، يقال: هو الطويل المُبْخَع، ويقال: حَافَ القوم عليَّ، أي: مالوا.

  والنطح معروف، ورجل نطيح مشؤوم، والنطيحة معدولة من المنطوحة.

  ومتى قيل: فلم أنيب الهاء فيه مع أنه معدول إلى فعيل، ولم تنب في كف خضيب، ولحية دهين، وعين كحيل؟

  فجوابنا: فيه قولان:

  الأول: ألا يكون العدل على المبالغة، ولكن كقولهم الطويلة.

  الثاني: قال بعض الكوفيين: إنما تحذف الهاء إذا ذكر الموصوف قبل الصفة، فأما إذا حذف فتنيب الهاء نحو قولك: خَضِيبَة ودهينة وكَحِيلَة.