كما ينقب عن الأسرار ومكنون الإصرار، ومنه: نقاب المرأة، ومنه: المناقب الفضائل؛ لأنها تظهر بالتنقيب عنها، والنقب: الطريق في الجبل، يقال: نَقَبَ الرجل على القوم: إذا صار نقيبًا عليهم، وقيل: النقيب: شاهد القوم، وضمينهم، والنَّقْبُ في الحائط، والنِّقَاب: الرجل العالم بالأشياء، الذكي القلب، الكثير البحث عن الأمور، ونقيب الجيش، قيل: كأنه العالم بأمورهم، وأصله ما تقدم.

  والعَزْر: أصله المنع، قال الفراء: أعزرته عزرًا، إذا رددته عن الظلم، ومنه التعزير؛ لأنه يمنع صاحبه عن معاودة القبيح، وعزرت البعير: شددت على خياشيمه خيطًا، ثم أوجرته، والتعزير: النصرة، والتعظيم والمشايعة على الأمر؛ لأنه يمنع صاحبه ممن أراده بسوء.

  · الإعراب: إنما قال: «قرضا حسنا» ولم يقل إقراضًا؛ لأنه جعل مصدره من معناه، لا من لفظه؛ لأن في (أقرضتم) معنى القرض، وهذا جائز، نحو قوله: {وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا} ولم يقل: إنباتًا. ويقال: أعطيت عطاء.

  واللام في قوله: «لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ» لام القسم، وفي قوله: «لأكفرن» جواب، وقيل: كل واحد منهما قسم، والأول الوجه؛ لأن الكلام لم يتم في قوله: «لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ وَآتَيتُمُ الزَّكَاةَ».

  · النظم: قيل: لما تقدم ذكر الميثاق بين ما فعل بنو إسرائيل في مواثيقهم تحذيرًا من سلوك سبيلهم، عن الأصم.

  وقيل: لما بين أخذ الميثاق على المسلمين، بين حسن صنيعه في بني إسرائيل بأخذ الميثاق عليهم أيضًا، عن القاضي، وقيل: لما بين خيانة اليهود، وهمهم بقتله،