وأصله من الرب، وزيد الألف والنون مبالغة كقولهم: لِحيانِيّ، «وَالأحبَارُ» العلماء «بِمَا اسْتُحْفِظُوا» بما استودعوا «مِنْ كِتَاب اللَّه» وعلمه، وقيل: بما أمروا بحفظ ذلك، والقيام به، وترك تضييعه عن أبيَ علي «وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ» يعني من تقدم ذكرهم شهداء على حكم النبي، ÷ بالرجم أنه في التوراة، عن ابن عباس، وقيل: شهداء على ذلك الحكم أنه من عند اللَّه وهو أنه الرجم والمساواة في الدم، وقيل: المستحفظون والربانيون والأحبار الشهداء خلفاء الأنبياء، ومن تبع آثارهم «فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ» قيل: لا تخشوهم في كتمان ما أنزلت، عن السدي، وقيل: لا تخشوهم في الحكم يعني ما أنزل اللَّه واخشوني، قيل: الخطاب للنبي ÷ وأمته، والكناية في قوله: (اخشون) عن اللَّه تعالى، يعني: اخشوني في ترك أمري، وقيل: لا تخش أعداءك أن ينالوا فيك ما أملوا، عن الأصم، وقيل: الخطاب لليهود في ترك الرضا بحكم النبي ÷، عن أبي مسلم «وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا» يعني لا تأخذوا على ترك أحكامي شيئًا يسيرًا، وقيل: على كتمان الحق، وقيل: خطاب للحكام، وقيل: هو عام، «وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّه فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ» فيه أقوال:

  الأول: قيل: المراد به الجاحد لحكم اللَّه، عن ابن عباس وعكرمة قالا: ومن أقر ولم يحكم بما أنزل اللَّه فهو ظالم فاسق، وهو قول الأصم.

  الثاني: هو في اليهود خاصة، وليس معناه المجاراة، ولكن إشارة إلى معهود وهم اليهود، عن قتادة والضحاك، وأبي علي واختيار القاضي، وروى البراء بن عازب عن النبي، ÷ (أن الآيات الثلاث كلها في الكافرين)، وعن حذيفة أنها نزلت في اليهود والنصارى.

  الثالث: أنه عام في جميع من غَيَّرَ حكم اللَّه عن ابن مسعود والسدي