قدمت علماؤهم من العمل الذي سخط اللَّه به عليهم عن الأصم «وَفِي الْعَذَابِ هُم خَالِدُونَ» أي في عذاب جهنم دائمون لا ينقطع، «وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالَنَّبِيِّ» وقيل: هم المنافقون من اليهود عن الحسن ومجاهد؛ يعني لو صدقوا بِاللَّهِ والنبي محمد ÷ على الحقيقة كما يظهرون «وَمَا أُنزِلَ إِلَيهِ» القرآن، وقيل: بالنبي موسى وما أنزل إليه التوراة عن الأصم «مَا اتَّخَذُوهُمْ» يعني الكافرين «أَوْلِيَاءَ» وقيل: هذه موالاة التناصر والمعاونة على معاداة النبي ÷ ومحاربته، ويجوز أن يكون على الموالاة في الحقيقة «وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ» يعني من اليهود والنصارى «فَاسِقُونَ» خارجون عن أمر اللَّه، وإنما قال: «منهم»؛ لأن بعضهم آمن.

  · الأحكام: تدل الآية على أنهم لعنوا، وأنهم استوجبوا ذلك بفعلهم، فيبطل قول من يقول: إن الثواب والعقاب لا يُسْتَحَقُّ على الأعمال، وأنه يجوز أن يبتدئ بذلك.

  وتدل على أن ذلك اللعن كان على لسان داود وعيسى، وقد اختلفوا فيه، فقيل: إن قوم داود هم أهل أيلة لما اعتدوا في السبت بأخذ الحيتان على ما قص اللَّه تعالى في سورة الأعراف، قال داود #: (اللَّهم العنهم واجعلهم آية)، فمسخوا، وقيل: إن داود وعيسى بشرا بمحمد ÷ ولَعَنَا من يكذبه، عن الأصم، وقيل: إن داود بلغه أن قومًا يجتمعون على منكر فأتاهم ليعظهم فقالوا: إنا قردة لسنا نفهم ما تقول، قال: (كونوا قردة)، فمسخهم اللَّه، عن الأصم، فأما أصحاب عيسى فإن طائفة من اليهود أولعوا به بعد موت أمه يتبعونه ويرمونه، فدعا عليهم بالمسخ، فمسخوا خنازير، وقيل: المسخ كان على مَنْ كفر بعد نزول (المائدة).

  وتدل الآية على أن ترك النهي عن المنكر من الكبائر، فتدل على وجوبه وعظم تركه.