والإرسال: أصله الإطلاق، وأرسله إرسالاً، وسمي الرسول؛ لأنه أطلق لسانه بأداء الرسالة.

  والمس: التقاء الشيئين من غير فصل ومنه المماسة لالتقاء الحدين، ومس العذاب لأنه يحله فكأنه مسه، وقيل: تمس النار بالعذاب، والفرق بين المس واللمس: أن اللمس مماسة بحاسة، والمس يكون بحاسة وبغير حاسة.

  والفسق: الخروج من طاعة اللَّه، وأصله: الخروج.

  · الإعراب: جواب (إن) في قوله: «إِنْ أَخَذَ اللَّهِ» قيل: محذوف تقديره: فمن يأتيكم به إلا أنه أغنى مفعول «أرأيتم» عنه، وموضع (أن) نصب؛ لأنها في موضع الحال كقوله: أضربه إن خرج؛ أي: خارجًا، وموضع {مَنْ} في قوله: «من إلهٍ» من الإعراب رفع بالابتداء خبرها (إله)، و «غير» صفة له، و (من) استفهام ومعناه الإنكار. «يأتيكم» موضعه رفع بأنه صفة (إله) مخرجها مخرج الاستفهام، والجملة التي منها في موضع مفعول «أرأيتم»، و «أرأيتم» استفهام، ومعناه: تقرير حجاج فيه معنى الإنكار.

  ويقال: لِم وحد الضمير في قوله: «به»، وقد تقدم الذكر بالجمع في «أبصاركم»، و «قلوبكم»؟

  قلنا: فيه أربعة أقوال:

  الأول: أنه عائد على السمع بالتصريح، وتدخل فيه الأبصار والقلوب بدلالة التضمين.

  والثاني: يعود على ما أخذ من ذلك، فهو موحد، كأنه يعود على الأخذ لدلالة (أَخَذَ) عليه، كقولهم: من كذب كان شرًّا له، ونعني بالأخذ المأخوذ.

  الثالث: «من إله غير اللَّه يأتيكم به» أي بأحد هذه المذكورات.

  الرابع: يعني ما تقدم ذكره.

  ويُقال: لم وحد السمع، وجمع الأبصار؟