فيقتضي وجود المرئي، والبصير لا يقتضيه، والبصير ليس بصفة زائدة على كونه حيًّا لا آفة به، وللمبصر بكونه مبصرًا حالة؛ ولذلك يقال: إنه تعالى بصير فيما لم يزل، ولا يقال: مبصر.

  · الإعراب: «هل» استفهام، ومعناه الإنكار؛ أي لا يستوي.

  و «خزائن» قيل: لا بد من همزهِ لأن كل جماعة واحدها فعولة أو فعالة أو فعيلة لا بد من هَمْزِهِ، نحو: ركوبة وركائب، وحمولة وحمائل، وسفينة وسفائن.

  «إن أتبع» أي ما أتبع.

  · النزول: قيل: إن أهل مكة قالوا لرسول اللَّه ÷: يا محمد، ألا أَنْزَلَ عليك كنزًا، وجعل لك جنة وأشباه ذلك، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، عن الكلبي؛ أي لا أدعي ما لم أُعْطَ.

  وقيل: لما قالوا: لولا أنزل عليه آية من ربه، نزلت الآية منبهًا أنه عبد ليس له من ذلك شيء، وإنما هو إلى اللَّه تعالى، عن الأصم وأبي مسلم.

  وقيل: قالوا: إنما أنت بشر مثلنا فلا نجيبك، فنزلت الآية، حكاه الأصم.

  وقيل: لما قالوا: ائتنا بعذاب اللَّه، نزلت الآية جوابًا لقولهم، وخزائنه عذابه، عن الحسن.

  · المعنى: لما تقدم أنه تعالى يُصَرِّف الآيات، واقترح الكفار منه أشياء بين أنه لا يدعي الربوبية، وإنما يدعي النبوة، فقال سبحانه: «قُلْ» يا محمد «لاَ أَقُولُ لَهُمْ» أيها الناس «عِندِي خَزَائنُ اللَّهِ» يعني مقدوراته، عن أبي علي، وقيل: أرزاق الخلق حتى تؤمنوا طمعًا في المال، وقيل: ملكه وآياته عن الأصم، وقيل: خزائنه، عن الحسن. «وَلاَ