«لتستبينَ» بالتاء بالنصب علي الخطاب، وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر «ليستبينُ» بالياء على التذكير «سبيل» بالرفع لإسناد الفعل إليه، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو [وحفص عن] عاصم ويعقوب «ولتستبين» بالتاء على التأنيث «سبيلُ» بالرفع، وأهل الحجاز يؤنِّثون السبيل، وبنو تميم يذكِّرونه، وقد نطق القرآن بهما، فقال سبحانه: {الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا} وقال: {وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا}.

  · اللغة: السلام: أصله السلامة، وهو على أربعة أوجه: أولها: سَلِمْت سلامًا مصدر، والسلام: جمع سلامة، والسلام من أسماء اللَّه تعالى، ومعناه: أَدُّوا السلام، والسَّلامُ: شجر صلب سمي لسلامته على الدهر، واحدتها سَلَمة، وجلد مسلوم: مدبوغ بالسلم، والسِّلم بالكسر: شجرة واحدتها سلامة، والسِّلام بالكسر: الحجارة أيضًا واحدتها سلمة، والسلام أيضًا: المسالمة، والسَّلْم يفتح ويكسر: الصلح يذكر ويؤنث، ودار السلام: الجنة، قيل: دار اللَّه، وقيل: دار السلامة.

  والتفصيل: هو الكشف حتى يظهر الفرق بالأدلة بين المعاني الملتبسة، وأصله: الفصل، فَصَلَهُ يَفْصِلُهُ، وفَصَّلَهُ تَفْصِيلاً، والفواصل: رؤوس الآي، والمفاصل: مفاصل الأعضاء، والفصيل: المنفصل عن أمه، والفيصل: الحاكم؛ لأنه يفصل الأمور، وفي الحديث: «من أنفق نفقة فاصلة فله كذا» تفسيره في الحديث: أنها التي فصلت بين إيمانه وكفره. والفصل والفرق من النظائر.

  والبَيْن: القطع في الأصل، ومنه: «ما أبين من الحي فهو ميت»، وبانَ الشيء انفصل يبين بينونة، وبانَ الشيء اتضح كأنه انقطع عن غيره حتى ظهر، وأبان فهو بين ومبين، والبيان: هو الكشف عن الشيء، ويُقال: بانَ وأستبان، وأبان وبَيَّنَ: ظهر، واستبنت الشيء وتبينته: عرفته.