· الإعراب: يقال: ما عامل الإعراب في قوله: «إذا»؟

  قلنا: تقديره: سلام عليكم إذا جاؤوك، فأما موضع «جاؤوك» فخبر؛ لأن (إذا) مضاف إليه كقولك: «حين جاءك الَّذِينَ»، والكاف في قوله: «وكذلك» كاف التشبيه.

  وفي المشبه والمشبه به قولان:

  الأول: التفصيل الذي تقدم في صفة الضال والمهتدي شبيه بتفصيل الدلائل على الحق والباطل.

  الثاني: كما فصلنا ما تقدم من الآيات لكم نفصله لغيركم، عن أبي علي.

  والواو في قوله: «ولتستبين» قيل: زائدة، وقيل: واو عطف تقديره: ليظهر لكم الحق ولتستبين سبيل، فهو محمول على المعنى.

  · النزول: اختلفوا في سبب نزول الآية على أقوال:

  قيل: نزلت في القوم الَّذِينَ نهى اللَّه عن طردهم، فكان النبي ÷ إذا رآهم بدأهم بالسلام، عن عكرمة والحسن.

  وقيل: نزلت في عمر بن الخطاب ثم اختلفوا، فقال بعضهم: لما التمسوا من رسول اللَّه ÷ أن يطردهم ليؤمنوا به أشار عمر بذلك طمعًا في إيمانهم، فلما نزلت «ولا تطرد» جاء عمر يعتذر، وقال: ما أردت إلا الخير، فنزل فيه «وإذا جَاءَك»، عن الكلبي، وقال بعضهم: إنما سأل الكفار النبي ÷ ذلك بمراسلة عمر، فلما نزلت: «ولا تطرد» جاء عمر يعتذر، فنزلت الآية: «وإذا جاءك».

  وقيل: نزلت الآية في قوم من الصحابة، وذلك أن الرؤساء لَمَّا أرادوا أن يَخُصَّهُمْ النبي ÷ بمجلسه بعث النبي ÷ ليفعل ما أرادوا، فلما نزلت «ولا تطرد» جاؤوا معتذرين شاكرين لما رفع اللَّه من قدرهم، فنزلت الآية فيهم.