مَا أَنزَلَ اللَّه عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيءٍ» يعني من كتاب «قُلْ» يا محمد «مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاء بِهِ مُوسَى» يعني التوراة، وإنما احتج بذلك عليهم، قيل: لأن القائل لذلك اليهود مع إقرارهم بالتوراة، وقيل: القائل لذلك مشركو العرب، فاحتج عليهم بالأمر الظاهر، وبيّن أن منزلة محمد كمنزلة موسى # «نُورًا» يعني: أنه كالنور يستضاء في الدين به، كما يستضيء في الدنيا إلى منافعها بالنور «وَهُدًى لِلنَّاسِ» أي: دلالة يهتدون بها «تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ» أي: كتبًا وصحفًا لأن تكون مجموعة ليقولوا ما شاؤوا «تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا» أي: تظهرون بعضًا، وتكتمون بعضًا، وبالياء بمعنى أنهم يفعلون ذلك يعني اليهود، وعلى قول من يقول: إنه خطاب لمشركي العرب بالتاء خطاب لهم، وانصرف الخطاب لهم تصرفًا في الكلام «وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا» قيل: إنه خطاب للمسلمين يذكرهم نعمته به عن مجاهد. وقيل: الخطاب لليهود أي: جعل لهم علمًا فضيعوه، ولم ينتفعوا به عن الحسن. كأنه قيل: علمكم بالتوراة المنزل «مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ»، وقيل: الخطاب لمشركي العرب قريش، أي علمكم هذا النبي ÷ من أمر الدين، ففي التوراة ما لم تكونوا تعلمون أنتم ولا آباؤكم، عن الأصم، فلما ظهر انقطاعهم قال تعالى: «قُلِ» يا محمد «اللَّهُ» أنزل ذلك، فلما ظهر حزنهم قال: «ذَرْهُمْ» أي: دعهم وما يختارونه من العناد وما خاضوا فيه من الباطل واللعب، وهذا تهديد لهم أي: دعهم، فإن حسابهم عليّ، وعقوبتهم مُعَدَّة «فِي خَوْضِهِمْ» أي: لبسهم واختلاط من أمرهم «يَلْعَبُونَ» اللعب: كل أمر لا يجدي نفعًا.

  · الأحكام: تدل الآية على أنه تعالى ينزل المصالح، وأن نفيه مما يجري مجرى القدح في قدرته وعظمته؛ لأنه إذا كان إنزال الكتب للمصلحة من حيث كان قادرًا عليه عالمًا بما