· الإعراب: يقال: كيف قيل: «ادْعُ لَنَا رَبَّكَ» ولم يذكروا له مطلوبًا؟

  قلنا: في الكلام حذف، وقيل: تقديره ادع لنا ربك، فَقُلْ: أخرج لنا مما تنبت الأرض، يُخْرِجْ ذلك، وقيل: فيه تقدير ثالث، هو أن يكون يخرج في موضع ليخرج جزمًا، فلما حذفت اللام حصل كالجواب، قال الزجاج: وهو وجه ضعيف؛ لأن ما جاء على تقدير ذلك مرفوع، كقوله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ} ثم قال: {تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ}.

  ومصر لا ينصرف، والصرف يجوز فيها من وجهين:

  أحدهما: أن يكون اسمًا للمكان، فيصرف على أنه مذكر، سمي به مذكر، فإذا جعل للبقعة لم يصرف، كما يفعل ذلك في أسماء الحي والقبيلة.

  والثاني: أن كل اسم مؤنث كان وسطه ساكنًا على ثلاثة أحرف، فإنه يجوز صرفه كهند ودعد وَحُمْل.

  · المعنى: لما عد اللَّه تعالى نعمه عليهم بين ما قابلوا به تلك النعم من قلة الشكر، واختيار السوء فقال تعالى: «وَإذْ قُلْتُمْ» يعني قال أسلافكم من بني إسرائيل، «يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ» يعني المن والسلوى.

  ومتى قيل: كيف قال: «طَعَامٍ وَاحِدٍ» ولهم المن والسلوى؟

  قلنا: لما كان غذاؤهم في كل يوم لا يتغير قيل: طعام واحد، كما يقال: لمن داوم على الصوم والصلاة أمره أمر واحد، وقيل: العرب تعبر عن الاثنين بالواحد، وعن الواحد بالاثنين، كقوله: {يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ} وإنما يخرج من المَلِح.